今天我們接著《國史粗講》，在昨天的內容裡我們提到在松贊干布統一吐蕃以後，不得不與當地的貴族進行共治，而在雪域高原的貴族，信奉的則是“苯教”。

我們要知道貴族天然是自帶離心傾向的，本身為了保持自己的獨立性，貴族並不願意受制於贊普。所以贊普必須找到辦法來控制貴族，

松贊干布採取的是精神和物質雙管齊下的辦法。

首先在精神層面，貴族們信仰的是苯教，這也是他們凝聚部落的精神基礎，贊普為了對抗苯教，引入了佛教。苯教是一個多神教派，每個部落都有自己的主神，所以苯教雖然能夠讓本部落的人凝聚在一起，卻無法讓所有部落都在精神上取得互相的認同感。

而佛教則是一種普世主義的宗教，很能夠建立起一種超越小群體的認同感，這很適合統治者對於人們精神控制的需求。

另一方面松贊干布還需要用物質基礎來建立起強大的軍隊，從而威懾住雪域高原的貴族，不過雪域高原的地形實在是太複雜，交通太困難，稅收成本太高，根本不可能實現官僚體系，那麼怎麼辦呢？

松贊干布的辦法是到雪域高原之外去獲取新的財政資源，那麼要到哪裡去呢？我們看地圖就知道高原南邊是喜馬拉雅山，翻山越嶺明顯不現實；西邊是帕米爾高原，跨越之後則直達西域，但西域的地形和財富也不集中，所以這條路線也無法實現。

那麼只剩下東北部的安多藏區，這裡有一條很重要的通道，叫做青海道，可以直接連通河西走廊和西域。這條貿易通道，對於衛藏地區的贊普來說非常重要，於是贊普決定在這裡收取保護費，沒成想，這塊區域居然為贊普帶來了大量財富，所以吐蕃歷代贊普始終要牢牢控制安多藏區。

有了這兩方面的因素，贊普總算是壓制住了高原上的貴族，維持了帝國的統一。不過，贊普控制安多藏區的過程卻沒有這麼簡單，一直要到安史之亂爆發贊普才算是站住了腳，所以安史之亂不斷給回鶻帶來了紅利，也給吐蕃帶來了巨大的利益。

安多藏區處於中原和高原的過渡地帶，這塊區域上大唐、西域、吐蕃、回鶻互相爭鬥，互相博弈，爆發過很多戰爭。一開始吐蕃在這方面肯定不是大唐的對手，在玄宗時期吐蕃被教訓得很慘，根本無法抵禦大唐施加的壓力，節節敗退。

正在吐蕃快要扛不住的時候，大唐爆發了安史之亂，所有軍隊全部調回中原專心打安祿山，這一下吐蕃抓住了機會，迅速出兵，牢牢控制住了安多藏區，還趁機攻佔了西域大片領土。

在此之後，西域的爭奪就不再是大唐、吐蕃、回鶻之間的博弈了，而只是發生在草原霸主回鶻與高原霸主吐蕃之間。雙方打得不亦樂乎，對吐蕃來說：回鶻比大唐好對付得多，所以吐蕃憑藉著安多藏區也在西域取得了巨大成果。

西域的財富源源不斷地運送到衛藏地區，贊普的底氣就更足了，他對貴族的優勢變得越來越大，於是贊普開始籌劃建立起自己的私人班底，更進一步的控制貴族。

這私人班底從哪來呢？吐蕃識字的人非常少，要成規模，有智慧和管理經驗的就更少了，這時候佛教在雪域高原的作用就體現出來了。符合贊普私人班底的人才，直白一點說，在雪域高原只有僧人，於是贊普發展起很多僧官，從而為雪域高原後世的統治模式提供了基礎。

從歷史上來看，我們發現這個階段的贊普雖然變得很強大，但這只是表面，因為僧人的加入，對應的則是財政壓力的擴大，從而導致贊普對西域財富越來越依賴，一旦西域出了問題，吐蕃帝國也就會爆發危機。