《金剛心總持論》說：“男身具七寶。女身有五漏。何名七寶：一有志氣之寶，到處遊行無畏；兒有主為之寶，行事善掌權衡；三有成家之寶，善能生財立業；四有安生之寶，善能輔君養親；五有聖智之寶，善能決斷是非；六有安邦之寶，舉理上下皆從；七有定性之寶，善能親賢襲聖。是名男子七寶。而女身有五漏：一漏不能為身主；二漏不能為家主；三漏不能為人主；四漏不能為物主；五漏不能為聖主。是名女人五漏之體。”從經文裡可以看出，佛法裡所謂男女區別都是指心性德能上的區別，而非是講性別差別。

女子修行比比男人難嗎？

其實，無論大丈夫還是小女子都要做得自己的“心”主。佛說：“心是身之主，身為心所用。”心猿意馬不好駕馭，真正做得自己“心”主的人，真正能夠明心見性的人，是不會有性別之分的，這樣的人才是真正的強人，善男子、大丈夫。同樣，你是男兒身還是女兒身，取決於你是不是“能知自身持有如來性”，也就是說，你能不能明心見性。如果你不能明心見性你雖然是男身也無用，也不如見性的女身。如果你明心見性了，雖然是女身也是男人也是大丈夫，因為成佛了，成佛就是大丈夫，大丈夫也是佛的另一個稱謂。

關鍵在明心見性

因此，縱觀歷來成聖脫凡的賢聖而論：男子亦有五漏之體，女子豈無七寶之身？所以認為女人成佛比男人難，此等評論是不正確的，即使在方便法中有過這樣的論述，那也是佛取應病投藥的精神而言說的，也是為了鞭策、鼓勵的方便之說。絕不能管豹之窺，妄執一法一經，認此作學佛婦女而觀之全部。否則因為妄執得到誤念，給自己帶來不必要的麻煩。

不要妄解佛意

佛教中的婦女大略可分作三種：

一、“女人不能成佛觀”。

說女人業障深重不能成佛。因為女眾煩惱重，生理和心理決定了女性的一些習慣，妄言、抱怨、嗔怪、嫉妒，這些習慣產生的業力障礙修行，再加上家庭壓力大，很難生出智慧，所以說歷來女性成佛的少，但是不能否定女人成佛的可能。《大涅槃經》說：“如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人；若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。”

成佛與男女沒有關係

二、“轉生男子成佛觀”。

說女人若要成佛，需要累劫修行，待至業障消滅時才能成佛。這個說法也是不成立的，《妙法蓮華經》中，八歲龍女當下成佛，不但是女性，還是個龍眾，是個畜生身。

三、“女人成佛觀”。

說女人於今世就能解脫，未必要多次易世轉身才得成佛，完全是男女平等的主張，這才是最主要的。佛法講究眾生平等，眾生都要平等了，哪裡還有什麼男女之別呢？

所以，說女人成佛比男人難，是說女眾的煩惱相對於男人來說更多，一般的女性比較注重自己的容貌形體，而且比較感性，容易陷入某種情感而難以自拔。

佛法平等，男女平等

其實，佛陀要平等普度九法界一切苦難眾生，連地獄、餓鬼、畜生道的這些眾生都要救度，怎麼會不救度人道的女眾呢？

當我們聽經聞法、入佛知見，一念不動而觀照到全體都是“我”，哪裡還有什麼男女之分呢？分明就是一個頂天立地的大丈夫啊！這叫男義。

我們明心見性，轉識成智，包容萬法、圓通萬法，是不是帶有女眾的治家這種味道？而且帶有幫助別人之義，要自利利他、自覺覺他，那幫助別人是不是帶有生養生育之義啊？必然帶有照顧之義、帶有慈母的這種氣氛，這叫女義。

聞是經典，如說修行

所以我們在聽經聞法、反聞自性，觀照『如來藏』，六根震動、修轉六根六塵、旋妄歸真的這個過程中，既成就了我們承擔如來家業、頂天立地的大男子漢氣派，也成就了我們包容、慈悲、關懷一切萬法的慈母氣氛。這才是大乘了義男女之義。

《法華經·藥王菩薩本事品》說：“若如來滅後、後五百歲中，若有女人、聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮花中。”所以說：

為男為女，自己把握，取決於你是否“聞是經典，如說修行”。

因此女人成佛比男人成佛難這個說法是荒謬的，關鍵是全性起修，精勤修進。