導讀

：生活在現代的我們，常常覺得在許多問題中掙扎，常常會被「慾望」所左右，面對誘惑、競爭、差距感到茫然無措，但是我們真正需要什麼，又一無所知。

第二次拜見青城山，第二次為青城折服。

追懷大禹導江治水開拓岷山山脈以來，向南青城遠接衡山湘水，向北青城遙連陝甘峻嶺，向西青城貫通康藏高原，聳望由青城可見川東的嬊門巫峽，這蒼翠浩茫、縱橫八百的青城領域，還承載著道學博大精深的胸懷。

拾級而上，迎面是「春水盈池壬鑑瓊田留客覽，秋波盪漾清風皓月調船頭」的月城湖，沒有明月，不知為何竟感受到「一潭月影參花影，四面山光接水光」的空明，恰好看到一舟、一人、一亭在湖中，確有山色湖光歸一體的味道。

登臨上清宮，忙著為夥伴照相的空隙中，讓自己安靜下來，《道德經》說：「一生二二生三三生萬物，地法天天法道道法自然」，是不是知其幾、觀其窮、湛然澄淨為天道地道人道之宗呢？俯視腳下群巒，清明澄翠，真的就可以在尋訪青城悟見「大道」嗎？

《莊子》故事中蝸牛左右兩角上的觸、蠻二國，即古代的巴、蜀，怎奈年代遙遠，眼前所見的只是聳立如山牆的青城峰而已！但是可以去拜老子，去拜杜甫、陸游，去拜張大千。

杜甫「錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今」中縹緲變幻的浮雲；陸游「此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門」裡曠達飄逸的意境；大千細膩的線條，入木的刻筆，一一湧進你的眼簾；更何況還有青城風光幽深奇幻的山谷、不沽不溢的流泉、杜甫隱居的白雲溪讀書檯側紅芳尚存、張天師結茅傳道的「古常道觀」巍然雄峙，仙蹤遺韻，噴流飄灑，空靈深邃，永珍澄澈。

還是徘徊、流連、遊賞，還是拾級、眺望、駐足。過溪橋旁「切斷眾流憑一柱，仰觀四面擁千峰」的氣勢在細雨朦朧中化成一片煙霞，說不清是山邀遊人，還是空翠溼人衣。

一路上隨處可見用天然木草搭建的避雨亭：雨亭、翠光亭、引勝亭、山陰亭、冷然亭、翼然亭……好個「苔深不雨山常溼，林靜無風暑自消」。自然想象不出老子神行青城的奧妙，也無法想象先王仙隱黃帝的灑脫，只是可以明曉，花雨天香能尋仙道，宗風日永可觀人心。

青城有一百零八景，景景清幽入丹梯；青城有三十六峰，峰峰曠達如翠浪，只可惜這一次受時間的約束，那些玲瓏交替的亭臺樓觀無法一一登臨，不過順著丹梯曲道直上，可以領略蒼翠的萬嶺千峰，傾聽婉轉的溪流飛瀑，濛濛的細雨，夾雜著溼溼的空氣，襯著斑駁的樹木，古意浩茫。

傳說中，唐代青城道士徐佐卿化為孤鶴，飛至長安沙苑，雖身中御箭而安然返回山中；後蜀的費氏花蕊夫人，出生於青城，長於詩文，賦有宮詞百首，與紀念宋代譙定幽居青城大面山而命名的譙巖爭相媲美；唐代蜀人王柯，居青城翠園山，得仙訣而服丹，昇天，丹鼎猶存；南唐譚峭，「居南嶽煉丹，丹成入水不濡，入火不灼」，拋鞋子於東海，入青城仙去。

可是，這些仙人道客，也禁不住歲月的長流、青衣、岷江波濤滾滾，多少古今英雄，也只是暫短的過客而已！

老子有句格言，現在已成為普遍的口頭禪，叫做「知足不辱，知止不殆」，這個意識常常會表現為田園思想，歸結為樂天主義，我們常常可以在中國文學的字裡行間中尋到蹤跡，看青城的文人墨客的筆跡，很能感受到這種情緒，此種情緒使得他們安居茅舍之中而樂知天命。

不同的是，現在的人常常會被「慾望」所左右，面對誘惑、競爭、差距感到茫然無措，但是我們真正需要什麼，又一無所知。

為了這個緣故，第俄澤尼（Diogenes）的故事常常令人發笑，同時又讓人嫉妒，他宣稱他是一個快活的人，原因是他沒有任何慾望，當他看見一個小孩雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉。

生活在現代的我們，常常覺得在許多問題中掙扎，我們一方面羨慕第俄澤尼的逃禪的思想，一方面又捨不得任何一個機會，這恐怕就是現代人不安頓之源吧！

我們偶爾能夠在知足常樂中尋求安逸，但是其逃禪的程度不及第俄澤尼深，正像林語堂所言：中國人與第俄澤尼不同之點在於，中國人到底還有一些慾望，還需要一些東西，不過他所慾望的是足以令他快樂的東西，但是倘若無法達到目的，也沒有堅持之意。今天於青城見老子，我們的心又能否安頓？

上清宮前一牆上有四個大字「大道無為」，道家的深邃也許不是我能夠理解，只是感覺自道家之後我們有了一種心境，也可以說是有了一種人生觀，一種應付人生的方法，可謂：

因而竹院逢僧話，

又得浮生半日閒。

（本文完）