李清照是一位奇女子，卻不幸生活在了一個大動盪的年代，其身後，歷代以來對她的傳頌和爭議互見，從未斷絕，但也從沒有人懷疑過她的才華和對詩詞的貢獻，其《詞論》當系南渡之前所作，提出詞“別是一家”之說，強調了詞與詩的分野，強調詞配合詞牌所對應的曲調演唱的重要性，並在《詞論》一文中透過對先前各家的評價，系統地闡述了優秀詞作的標準。

樂府聲詩並著，最盛於唐。開元、天寶間，有李八郎者，能歌擅天下。時新及第進士開宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隱姓名，衣冠故敝，精神慘沮，與同之宴所。曰：“表弟願與坐末。”眾皆不顧。既酒行樂作，歌者進，時曹元謙、念奴為冠，歌罷，眾皆諮嗟稱賞。名士忽指李曰：“請表弟歌。”眾皆哂，或有怒者。及轉喉發聲，歌一曲，眾皆泣下。羅拜曰：此李八郎也。“自後鄭、衛之聲日熾，流糜之變日煩。已有《菩薩蠻》《春光好》《莎雞子》《更漏子》《浣溪沙》《夢江南》《漁父》等詞，不可遍舉。五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。獨江南李氏君臣尚文雅，故有“小樓吹徹玉笙寒”“吹皺一池春水”之詞。語雖甚奇，所謂“亡國之音哀以思”也。逮至本朝，禮樂文武大備。又涵養百餘年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱於世；雖協音律，而詞語塵下。又有張子野、宋子京兄弟，沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時時有妙語，而破碎何足名家！至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水於大海，然皆句讀不葺之詩爾。又往往不協音律，何耶？蓋詩文分平側，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。且如近世所謂《聲聲慢》《雨中花》《喜遷鶯》，既押平聲韻，又押入聲韻；《玉樓春》本押平聲韻，有押去聲，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協；如押入聲，則不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知詞別是一家，知之者少。後晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無鋪敘。賀苦少典重。秦即專主情致，而少故實。譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態。黃即尚故實而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣。

後世之人對其觀點雖未必都能認同，但李清照在文中對當時詞人鉅子的諸多批評直言不諱，識見非凡。

李清照才華絕倫，普通詩句一經她手，立即光華四射。比如改寫成句是詩人常見的方式，非李清照獨有。蘇軾、黃庭堅都有過類似的做法。其實“昨夜雨疏風驟”一詞，即來源於晚唐詩人韓偓的一首詩《懶起》：

百舌喚朝眠，春心動幾般。枕痕霞黯澹，淚粉玉闌珊。籠繡香菸歇，屏山燭焰殘，暖嫌羅襪窄，瘦覺錦衣寬。昨夜三更雨，今朝一陣寒。海棠花在否？側臥捲簾看。

李清照的《如夢令》源自後四句，然境界高下立判：

昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。

另一個明顯的借用來自“庭院深深深幾許”，原系南唐詩人馮延巳的《鵲踏枝》：

庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺路。

雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛入秋千去。

原詞寫得就很好，李清照在經歷了無數變故之後，對此意境頗有感觸，她誤以為這是歐陽修的詞作，她也借首句創作了數首詞作，詞前有小序：

歐陽公作《蝶戀花》，有“庭院深深深幾許”之句，予酷愛之，用其語作“庭院深深”數闕，其聲即舊《臨江仙》也。

庭院深深深幾許，霧閣雲窗常扃。柳梢梅萼漸分明，春歸秣陵樹，人客健康城。

感風吟月多少事，如今老去無成。誰憐憔悴更凋零。試燈無意思，踏雪沒心情。

清人中趙翼屬於頗有卓識的人物，他論杜甫，說“一入少陵手便覺得驚心動魄，似從未經古人道者”，其實李清照亦如是，似這般將口語融入詩詞，以平淡而奇崛，讀來亦驚心動魄。此類情形很多，諸如《一剪梅》：

……花自飄零水自流。一種相思，兩處閒愁。此情無計可消除，才下眉頭，又上心頭。

又比如《武陵春》：

風往塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。

聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪蚱蜢船，載不動，許多愁。

李清照一生寫過的東西挺多，詩文方面，晁公武《郡齋讀書志》著錄《李易安集》十二卷，《宋史·藝文志》著錄《易安居士文集》七卷；詞作方面，《直齋書錄解題》著錄《漱玉詞》一卷，《宋史·藝文志》著錄《易安詞》六卷。但這些書都沒有傳下來，現存《漱玉集》《漱玉詞》《李清照集》，皆為近人輯本。易安詞也大致歸攏了六七十首，但見於宋本較可靠者，不及三十首，後世各版本所輯，有很多不很可靠，尚待專家、學者進一步辨析。

明代文學家楊慎評價李清照說：

宋人中填詞，李易安亦稱冠絕，當與秦七（秦觀）、黃九（黃庭堅）爭雄，不獨雄於閨閣也。清初詩人、評論家王士禛因是濟南人，對李清照更是推崇有加：“張南湖論詞源有二，一曰婉約，一曰豪放，僕謂婉約以易安為宗，豪放惟幼安（辛棄疾）稱首，皆吾濟南人也，難乎為繼矣。

二安之說，由此成為定例。

但是明清以來，社會特別重視理學，雖然“餓死事小，失節事大”是宋儒之言，但是宋代離婚之事並不少見，也還保護婦女的嫁妝這類私人財產權。反倒是元朝建立後，律法沿襲了遊牧民族的習慣，寡嫂則由弟弟續娶，寡母（非生母）子繼，這種違背漢人傳統人倫觀念的法律，在民間遭到抵制，但也催產了寡婦守節的習俗。誰能料到，道學家的倡言卻在元朝“蠻夷”統治者手中實現，實為歷史之弔詭之處。到明清兩代，對離婚婦女的守節問題就成了官方提倡的行為和道德規範。我們現在出去旅遊，在很多古城和古村落都能看到貞節牌坊的遺存，成為今天人們瞻仰的古蹟，基本都來自於明清。

在當時這個背景下，文人推崇李清照的詞作，於是開始找各種理由，為李清照“洗地”，認定宋代有關李清照再婚、離婚的史料皆因妒忌易安詩才而出自偽造，目的是要建立一個合乎當日價值規範的貞女形象。乃至直到新文學運動以後，文學史家也大多回避李清照曾經改嫁之事。直到近些年來學界才普遍接受了李清照曾經再嫁的事實。這場李清照生平的改造史綿延數個朝代，直到當代，人們才得以破除舊的價值觀，直面此問題，而有關的爭論自上世紀六十年代以來曾經綿延數十年，爭論文字比李清照本人的作品還要多出千倍不止，這個過程倒是正可反映歷代以來社會觀念的變遷。大約也只有李清照有如此的魅力，在她身後千年，依然奪目，吸引著人們的目光和關注。

李清照在特殊情勢之下，識人不明，遇人不淑，再婚帶來的是一場悲劇，這都無可否認，但這絲毫不影響她人格的力量，也不能掩映她在文學史上的光輝，她在一個絕對男權的時代所做出的追求和抗爭，極具個性的光芒，難為時光所磨滅。一心想“避聖人諱”的做法，事實上是對李清照的不恭。

在時光的長河中，人的生命極其有限，今天的人們深知此點，既然生命的長度有限，所以很多人都希望透過旅遊、變換職業、廣泛閱讀、從事冒險、增加閱歷等等方法，以拓展生命的寬度，這無疑也都是有效的方式，但是我們從李清照就可以看到，有些人死了，但是依然活在人們的心中，透過口述、文字，代代相傳，並且引發無數人的心靈感應和情感認同，應該說，只要他們的作品還在打動人心，他們的靈魂就依然不死，一直在陪伴著我們，併成為我們今天的一部分。而李清照無疑就是其中之一。

作者：白峰

編輯：徐徵