火龍真人這一名號在歷史上出現過三次，三位火龍真人是不同朝代的，但是都在道家與修仙界影響巨大，今天我們就來逐一盤點。

一，東漢時期煉丹理論家-魏伯陽

魏伯陽（151年～221年），本名魏翱，字伯陽，會稽上虞（今浙江省紹興市上虞區）人。東漢時期煉丹理論家，尚書魏朗之子。

出身高門望族，生性好道，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知。曾率三弟子周燮、馮良、虞巡入上虞鳳鳴山鳳鳴洞煉丹服食。漢桓帝時，傳術於同郡淳于斟。曹魏黃初二年（221年），去世。

所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是現存最早系統闡述煉丹理論的著作，來源於黃老與《周易》，並參考古代煉丹術及煉丹古書，假借爻象，以論作丹之意，後世奉為“萬古丹經之王”，奠定了道教丹鼎學說的理論基礎，在世界科技史上也佔有重要地位。美國、英國、前蘇聯等國教科書和百科全書中均提及此書並有譯本，英國學者李約瑟在《中國科學技術史》中更稱它為“全球第一本這方面的書籍”。

二，魏晉時期葛洪的師傅-鄭隱

鄭隱（？-302），字思遠，精通禮記、尚書，善律侯，閱覽九宮、三奇、河洛、讖記。收葛洪為徒，受《正一法文》、《黃帝九鼎神丹經一卷》、《金液丹經一卷》、《太清金液神丹經三卷》，精於煉丹，入廬江馬跡山居，仁及鳥獸，常年有50餘位充作僕役的弟子。80歲時體力充沛，健步如飛。藏書1298卷，涵蓋經、記、符、圖、文、篆、律、儀、法、言。302年為躲避兵禍，負笈持仙藥之撲，帶入室弟子東投霍山，不知所終。

葛洪稱鄭隱「本大儒士也，晚而好道，由以《禮記》、《尚書》教授不絕」（《抱朴子內篇遐覽》）。似乎在葛洪眼中，師傅鄭隱也和自己一樣，是儒道兼修的儒教中人。我仍然認為，葛洪「本志是要申道義昌儒教而兼濟天下，只是因為處境不順，才不得已而求其次，修道術以獨善其身」。 所以《抱朴子》裡沒有談到過與儒教神靈體系不同的另一個神靈體系、另一個最高神格。如果說他心目中有一個最高神格，恐怕還應該是儒教那個介於人格與非人格之間的「天」，其人格化的象徵就是皇帝才有權祭祀的「天帝」 。

三，北宋時期張三丰的師父-賈得升

火龍真人，又稱作火龍先生，陳摶弟子，張三丰之師也。傳說出生在襄陽隆中西十里的火龍寨山上，後在此修仙問道。火龍寨山頂建有火龍廟，為文始派祖庭之一，後人在此祭拜火龍真人。火龍寨山臨鬱察山俗稱黃鱔坡，鬱察山羅浮之嶽丹玄之阿的洪廟村是靈寶天尊降生之地。北邊朱家山寨據說是建文帝朱允炆隱居之地。故襄陽也被稱為火龍真人故里。

《張三丰全集》記載：“火龍先生，希夷高弟子也。隱其身，並隱其姓名。其里居不可考，即以天地為里居也。其事蹟不多著，即以潛德為事蹟也。”“道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐後，歸到蓬萊弱水東。”《神仙鑑》亦只記其號，狀其為物外風儀，此蓋如赤松、黃石，世只知為古仙耳。隱居終南，故稱“終南隱仙”。或曰賈得升先生也，俟博識者考之。

四，清朝小說中的人物

火龍真人是清朝小說中頻繁出現的仙人，《綠野仙蹤》和《八仙得道》、《飛劍記》等清朝小說都有登場清朝小說中的火龍真人既非北宋賈得升亦非魏晉鄭隱和東漢魏伯陽。乃是小說家根據歷史上已有人物虛構而來的角色。在《八仙得道傳》、《飛劍記》、《綠野仙蹤》等小說中，火龍真人均作為重要配角出現過，其身份也迥然不同，或為老君之徒，或為東華帝君之徒。

火龍真人在《八仙得道傳》中是太上老君的徒弟 ，曾經點化四海龍王的父母平和與繩龍。《飛劍記》中他是呂洞賓的師傅，在《綠野仙蹤》中他是冷於冰的師傅戰國時人鄭東陽，字曉輝，為東華帝君之徒 。其身份各異，活躍於清朝小說之中，與歷史原型已無太大關係。