前段時間，小編從絕句、七律、五律、樂府、古體等多個方面，對唐詩進行了概括式盤點。裡面提到的大多是名滿天下的大詩人，大家讀其詩，自然有一些親近感。但接下來，小編就要揭開盛世大唐的黑暗傷疤，盤點那些名不見經傳的隱逸詩人。相比於李白、杜甫、白居易這樣的著名詩人，這些隱逸詩人就像“暗物質”一樣，存在於大唐華章的陰影之中，即便有些人稍有名氣，但更多的則隱忍在歷史的夾縫之中。

——寫在前面

1

朱自清先生在《怎樣讀唐詩三百首》中提出，中國詩歌傳統裡，仕與隱兩種觀念和理想的鬥爭，一直是詩人面臨的根本命題。隱逸成為中國傳統文化的一個重要組成部分。如果說，那些名利雙收、名滿天下的文人屬於正能量、正物質，那麼，隱逸詩人就是暗能量、暗物質。

當然，不是說隱逸詩人就沒有追求。相反，隱逸詩人透過對自身修為，往往會達到一種更高的成就。如被譽為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明，出仕80多天就辭官，“採菊東籬下，悠然見南山”，從而完成了自己人生的昇華，被朱熹視為“古今第一高士”。

再說唐代的隱逸詩人，第一個要數王績。他曾在隋朝做個小官，可能自覺“大材小用”、“才高位下”，常以隱士自居，最後因常常醉酒遭彈劾，解官去職，歸隱田園。到了唐朝，他又主動出仕，可不久又辭官歸隱。這次，他歸隱的更加徹底，不僅從官場歸隱，甚至連現實社會也一併歸隱了，整日沉迷在醉鄉之中。此公曾寫有一名篇《醉鄉記》，又寫了《五斗先生傳》，五斗者，喝酒喝到五斗的意思。

作為大唐第一位隱士，王績的詩沒有入選《詩三百》，不能不說是一種遺憾，但他的名句，小編一說，大家可能還有印象：“樹樹皆秋色，山山唯落暉。”語出其詩《野望》。全詩如下——

東皋薄暮望，徙倚欲何依。

樹樹皆秋色，山山唯落暉。

牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。

相顧無相識，長歌懷采薇。

是說傍晚時分站在東皋遠望，不知該歸依何方。樹林都染上了秋天的顏色，山嶺披上了落日的餘暉。牧人驅趕著牛群而返，獵人帶著獵物而回。大家見面卻互不相識，而我則長嘯高歌，真想歸隱在山崗。

你看，這首山野秋景詩，被他寫得蕭瑟怡靜，頗有些陶淵明的風格，但詩中也抒發了惆悵、孤寂的情懷，流露出歸隱的志向。

2

自王績以後，整個初唐盛唐時期，相對來說政通人和，社會安定團結，士人多以出仕為追求，隱逸詩人不算多，就算有也是一些“倒黴蛋”，多次求仕碰壁，不得已歸隱而已。這其中最重要的隱逸詩人要數王（維）孟（浩然）。

王維狀元及第，歷官右拾遺、監察御史等職，人稱“王右丞”。為何說他是隱逸詩人？原有有二：其一，他是田園詩的代表人物之一，詩多寫田園風光；二、他在40多歲的時候，確實過了一段半官半隱的生活，《輞川閒居贈裴秀才迪》就是這期間的作品。這段生活無疑為他的創作提供了豐富的素材。他的詩作很多，且有名，就不多例舉。僅錄《酬張少府》一首供大家賞玩——

晚年唯好靜，萬事不關心。

自顧無長策，空知返舊林。

松風吹解帶，山月照彈琴。

君問窮通理，漁歌入浦深。

要說王維是半官半隱，那孟浩然就是實打實的歸隱田居。孟兄不曾入仕，40歲還考不上進士，也是沒有辦法了，只好歸隱於江湖，倒是結交了不少名士，王維就是他最要好的兄弟，並稱王孟。你道這位仁兄不想當官？非也。他不還寫過《望洞庭湖贈張丞相》嗎？那就是他給張九齡寫的投贈詩，可惜，他官運不好，在張九齡處做幕府不久，最終還是歸隱了。

官做不成了，他就一心作詩，因此這位老兄的詩可就牛掰了，號稱唐代山水田園派代表詩人，留詩三卷。名氣很大，詩作不少，這裡也僅錄《夜歸鹿門歌》一首——

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。

人隨沙岸向江村，餘亦乘舟歸鹿門。

鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。

巖扉松徑長寂寥，唯有幽人自來去。

3

到了中唐，國運衰落，詩壇也不景氣。隱逸派詩人就漸漸多了起來。一直到了晚唐，隨著政治的日益黑暗，社會動盪不安，一心歸隱的詩人算是達到了一個小高峰。這期間，隱逸詩人呈爆炸式增長，較有名氣的就有：周樸、許渾、司空圖、鄭谷、劉得仁、陸龜蒙、唐求、李群書、曹鄴等一干人。

其他不說，咱單說說陸龜蒙、唐求二人。

陸龜蒙，唐代農學家、文學家，號天隨子、江湖散人。這樣說，大家可能沒什麼印象。但說姜夔詞《點絳唇》：“燕雁無心，太湖西畔隨雲去。數峰清苦。商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許。憑闌懷古。殘柳參差舞”裡，天隨就是這位仁兄，大家可能就記住了。

陸龜蒙與皮日休交友，世稱“皮陸”，詩以寫景詠物為多，是晚唐隱逸詩人的代表。其年輕時豪放，通六經，然舉進士不第，只好隱居，好藏書，據說藏書3萬多卷。後來，老天開眼，被封官左拾遺，高興得不得了，沒想到還沒上任就死了，留著作4卷，及農學專著《耒耜經》。

今錄其《別離》詩一首，大家感受一下——

丈夫非無淚，不灑離別間。

杖劍對樽酒，恥為遊子顏。

蝮蛇一螫手，壯士即解腕。

所志在功名，離別何足嘆。

再說唐求。此公更是隱得徹底，生卒年、生平、字號均不祥，世人只知道他於唐末隱居味江山，人稱“唐山人”。據說，王建佔據成都後，召他為參謀，遭到拒絕。在長期的隱居生活中，他把寫詩當作自己的第二生命，寫詩每有所得，捻成紙團，投入葫蘆中，未曾示人。至晚年，將詩葫蘆投於味江中漂流而去，人稱“詩瓢”。幸好，詩瓢被有識者撈起，但大多詩作已然飄散，僅留詩35首半。

別看作品不多，首首都是好詩。暫錄《曉發》詩一首——

旅館候天曙，整車趨遠端。

幾處曉鍾斷，半橋殘月明。

沙上鳥猶在，渡頭人未行。

去去古時道，馬嘶三兩聲。

4

有人將中國文人歸隱田園、隱逸山林分為五種型別，小編覺得有些道理，一併摘錄如下：

一是忤世之隱。因不滿現實和朝政，公開宣佈不與統治者合作，或深受權貴妒忌排斥而憤然歸隱者。像伯夷，叔齊，陶淵明那樣，不為五斗米折腰，憤而歸隱。

二是避世之隱。因時世動亂，權利之爭而深感生存危機之際，為避禍全身而歸隱者。李希仲，趙郡人，天寶初為偃師宰。安史之亂始起於范陽，即攜家避亂於江淮。《全唐詩》收錄其詩三首。張彪，穎洛間人，於天寶末將母避亂，《全唐詩》收錄其詩四首。

三是全德之隱。因保全晚節，功成身退，而棄官歸隱者。如賀知章，晚節尤誕放，號“四明狂客”，遨遊里巷。

四是仕進之隱。因懷才不遇，借隱逸之名，行招搖之實，而走所謂“終南捷徑”者。“終南捷徑”者，是唐代文人以退為進之隱，始於初唐盧藏用。盧藏用，范陽人。舉進士而不調，即隱居於終南山。然，身在深山而心冀徵召，時人稱“隨駕隱士”。

五是無為之隱。淡泊名利，看破紅塵而歸隱者。其人生哲學，在於老莊學中的清靜無為，以歸隱山林，追求人格理想的逍遙遊為最高境界，故往往以漁父自居。最典型的代表人物，莫過於張志和。其《漁父歌》雲：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。漁父既是隱者，又是智者、仁者。張志和將中國隱逸文化中的漁父形象，塑造成形，成為中國隱士集中代表者。

前四種是受形勢所逼，不得已而為之，稱之曰“入世之隱”，唯有後一種“出世之隱”，屬於自覺性的歸隱，承聖賢之德，傳無為之道，寄情于山林水石，託志於晴風白雲，足不及市，布衣終生。