套用“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”，此處改成標題“煙籠寒影面籠紗，心泊情懷近仙家”。

讀到《煙影與面紗》標題和略看內容給我的第一感覺形成我自己的標題。

煙影與面紗，皆是虛無、縹緲，抓不著但看得到，有形有狀無重量。遠在天邊又近在眼前。忽近其身則遠之，離其遠時又隨之。捉摸不定、神秘莫測，仙氣渺渺、疏忽閃爍。

夏可君，哲學家，評論家與策展人。哲學博士，現任教於中國人民大學，為文學院教授、博士生導師。出版個人著作10多部，以“無用”為核心概念，出版《一個等待與無用的民族》、《無用的文學》等專著。作為具有影響力的當代藝術評論家與策展人，他倡導虛薄與虛白藝術等概念，在國內外策劃系列重要展覽及討論會超過200多場，為當代藝術的中國理論產生了積極的影響。

一、哲學與美學的結合，理論與意象的產物。這點主要是書中目錄給我的感受。此書分為三部分，第一部分煙影的詭異美學，分為四個篇章；第二部分煙影的藝術形態學，分為四個篇章；第三部分無用之美的餘象面紗，分為四個篇章。共計12個篇章，每個篇章的標題都是一個美學角度的詞彙和哲學角度的概念、名詞或範疇的結合，用理論提煉總結、昇華、邏輯美，也是在美中尋找規律、方向、目標。讀者可一一品味。

二、生活與藝術的結合，理論與實體的產物。作者的藝術理論，有大量現實生活實體作為載體依據，靈感來源於生活，理論有實物證據。不是空頭虛無的理論，而是有人間煙火味、煙火色、煙火形。如石家河文明：《虎座雙鷹玉佩》、金沙遺址的金箔、王詵《煙江疊嶂圖》、米友人《瀟湘奇觀圖》、黃公望《天池石壁圖》等。

三、東方與西方的結合，交流與碰撞的產物。作者有留學經歷，在文化觀念上必然有交流的結果。如，插圖有王非得《達摩克里斯》，紙本水墨作品，中文可稱“懸頂之劍”，本身就中西結合的作品，體現中西結合的理論與美學。中西方相關名家理論，如原文提到“尼采在《漫遊者及其影子》中也思考了影”。參考書目，列出了幾十篇外文文選，同時列出了更多的中文參考書目。