阿德勒基於日常生活經驗和臨床實踐活動建立並發展了個體心理學。

阿德勒的個體心理學體系在形成過程中出現過幾次重要的轉變，這些變化之間具有明顯的轉折和斷裂，而缺乏有效的連線和延續。

在接觸精神分析之前，阿德勒重視社會環境對個體生存狀態的影響。學習精神分析之後，阿德勒轉而強調心理發展的動力機制。離開精神分析陣營後，阿德勒關注心理發展的整體性和目的性。

經歷第一次世界大戰後，阿德勒強調社會因素對心理發展重要影響。在晚年，阿德勒注重研究個體對生活意義和人生價值的追求。此外，阿德勒還不斷地進行臨床實踐和教育探索活動，他在這方面取得巨大成功，這些活動雖豐富了他的思想體系，卻也減少了他在理論構建方面的興趣。

事實上，阿德勒的志趣並非建構嚴密完整的理論邏輯體系，他更關注如何讓普通民眾瞭解心理學常識對實際生活的影響。

這種理念極大地影響了個體心理學的後續發展，導致後阿德勒學派更強調實際應用，而嚴重忽視理論的建構。

臨床研究者根據自身的經驗，使用不同的治療方法進行實踐研究，所獲得的結論無法進行有效推廣。例如，斯特恩採用經典阿德勒學派的深蘊療法在家庭治療中獲得的成果，就不容易讓

折衷

取向的臨床實踐者獲得。

實證研究者採用不同的視角，對個體心理學的主要概念進行驗證性研究，所取得的結果也並不完全一致，難以進行良好的比較。例如，薩洛維強調出生順序對智力發展的重要影響，而羅格斯卻認為出生順序只是影響智力發展的一個不重要的因素。

對人性的認識不夠深刻

個體心理學是一種基於人性的社會基礎的心理學研究，是以人的整體性、主體性和能動性為理論前提的研究，這是對弗洛伊德的性本能、生物性的有力反駁，更是對人本主義心理學、存在主義心理學的有力推動。

個體心理學在承認人的生理因素的同時，更加重視人的創造性和獨特性，強調人對生活意義、價值、尊嚴等價值性內容的研究，具有重要的轉折意義。

但個體心理學的人性論以自卑觀為理論基石，其對人性的認識觀就相對簡單和片面。

首先，人性是複雜多變的，歷史上對於人性的理解存在性善論、性惡論等主要看法，而自卑心理只是若干心理特徵中的一種，它並不具有廣泛性和深刻性。其次，個體心理學還將自卑視為是心理發展的根本動力，這也不能完全解釋心理發展的基本動力特徵。

個體發展的內在

源動力

首先是為了保持基本的生存狀態，其次才是為了尋求更好地發展，彰顯個人存在的價值，而擺脫自卑、尋求超越只是其中一種表現形式而已，也並非每個人終其一生都在不斷地尋求自我發展。

再次，個體心理學充滿著濃郁的人道主義色彩，體現個體對理想人生的美好追求。阿德勒把人的社會性因素視為是人格發展的決定性因素，把個體對至善至美的追求看作是對自卑心理的補償和超越，這直接忽視教育、文化等因素對個體的塑造功能。

研究方向不明朗

對於人文主義心理學的研究，歷來都涉及兩個方面的內容，一是關於知識論的，即闡述心理的內容、結構或功能，揭示其發生發展的基本規律；二是關於價值論的，即展示生命的價值、尊嚴和意義。

阿德勒從社會生活的視角認識、理解和剖析個體的心理發展機制，並透過大量的臨床實踐和教育探索活動，來驗證和完善自身的理論思想。他將克服自身侷限看成是個體的發展動力，將處理日常生活問題看作是人生要面對的難題，將尋求社會價值視為是衡量個人意義的標準。

無論是對於心理活動的認識，還是對人生意義的尋求，個體心理學所走的道路並非是純科學研究而是實踐探索。

阿德勒逝世之後，後阿德勒學派主要圍繞個體心理學的核心概念進行實證研究，在心理治療和教育應用方面進行豐富的探索，所發展出的理論雖以個體心理學為基本框架，但缺乏共同的方向。

這種發展反應出的問題是個體心理學家各自為陣，按照各自的研究興趣，不斷地分化個體心理學，使得原本就缺乏統一體系的學科，變得更為零碎和鬆散。個體心理學越來越成為形式上的符號指稱，而缺少實質性的內涵。

個體心理學的發展危機不僅體現在理論方向上，還表現在研究方法上。

採用質性方法和量化方法的個體心理學家各執一詞，爭執不休。許多研究者都倡導使用實證方法來驗證概念的準確性，證實個體心理學的科學性，但他們的做法也受到一些學者的批評，

“許多人將社會興趣看成了一種人格特質，把自卑等同於低自尊，這些做法都違背了阿德勒的本意。”

個體心理學的重要領導人物安斯巴切特就指出，要認清和明確發展方向，還應回到個體心理學的方法源頭，即基於理解和解釋的方法，來探索如何更好地理解人性及其生命活動的內涵。

個體心理學與自我心理學

阿德勒反對弗洛伊德的人格結構理論，認為人格是一個統一的整體，是不可分割的；即使做出劃分，所強調的也不應該是伊底，而應該是根據現實原則行事的自我。在他看來，自我並不像弗洛伊德所說的那樣受制於伊底，它本身具有積極性和能動性。

個體心理學提高了自我在精神分析中的地位，使自我成為精神分析研究的重要內容，併為自我心理學的形成奠定了思想基礎。

阿德勒強調自我的主動性，這就促使哈特曼、埃裡克森等人進一步系統地提出自我心理學理論。正如精神分析學家範因在《精神分析史》中所指出的：

“阿德勒的一些看法代表了一種萌芽時期的自我心理學。”

個體心理學家安斯巴切特認為，阿德勒作為自我心理學的先驅，強調每個人都是具有自我意識的個體，也都意識到自身的卑微，並努力想克服這種自卑心理。按照阿德勒的觀點，自我意識是一種實際存在的狀態，是意識大海里漂浮的一座航標，它按計劃指導自己的活動，朝著自己的目標奮鬥。

阿德勒之所以能夠較早地離開潛意識，轉而更加關注自我，與其早期治療經歷有關。阿德勒早期治療的患者大多來自維也納郊區的貧民窟，這些社會底層人士需要迅速地解決心理問題。這就促使阿德勒關注他們當前的意識活動，試圖從中尋找心理問題的根源。

個體心理學與社會文化學派

個體心理學強調人的社會性和社會文化因素的作用，使精神分析不再依賴於生物性因素，促進了精神分析社會文化學派的發展。

美國著名心理學史家舒爾茨認為，阿德勒提出關於人的一種更令人滿意和樂觀的概念，強調社會因素的重要性，這種態度加強已經增長著的對社會科學的興趣，也加強更為傳統的精神分析開始重新確定研究的方向，以便使它的原則更能應用於不同文化條件下的不同的行為方面。

因此可以說，

阿德勒是社會文化學派的先驅性人物，改變古典精神分析注重本能和個體因素的傳統，引領社會文化學派注重社會和群體因素的潮流。

例如，社會文化學派的著名代表人物霍妮在對神經症的認識方面就與阿德勒較為相似，她強調神經症是企圖逃避焦慮的結果，把

“追求優越”看作為一種綜合現象，並且指出它在神經症中的重要意義；她還把神經症分為順從型、受權力支配的攻擊型以及退縮型，並認為這些神經症的產生可追溯到童年的特殊情境，如受父母寵愛兒童的早年生活經歷；她在晚年還指出，心理發展的主要動力在於追求自我發展，並強調創造性力量和自身虛擬觀念對自我發展的意義。

沙利文在關於自我觀念、心理治療的認識方面都與阿德勒很相近；在吸收阿德勒虛構目的論和主觀知覺觀點的基礎上，他提出人格化這一概念，即指個體賦予自己和他人事實上並不具有的某些特徵，如好母親、壞母親等；他指出這些人格化的特徵作為具體的形象持久地儲存在記憶中，影響自我的形成和發展。

在心理治療方面，沙利文提倡面對面平等的治療方式，關注患者在自我認識方面出現的扭曲意象，這些理念都會讓人自然聯想到阿德勒的有關治療思想。