黃檗山隱元禪師，是明末清初一代高僧。順治十一年（1654），受日本長崎僧眾四度禮請，隱元禪師率眾弟子東渡弘法，於京都開山“黃檗山萬福寺”，建立黃檗宗。東渡之前，隱元禪師曾兩次住持黃檗達14年，黃檗叢林中興鼎盛。隱元禪師東渡之後，江戶幕府確立了黃檗住持從福建隱元法嗣召請制度，持續近130年，使福建黃檗名振東南。巍巍黃檗僧團，綿綿法脈相延，黃檗法嗣遍及八閩乃至湖湘粵皖。乾隆年間，在閩中羅源的畬家山寨，就有一處“黃檗正宗”道場。

羅源畬鄉·西蘭古剎

羅源興祥寺坐北朝南，原名興王院、興王寺，建於唐大順二年（891），至今1131年，由禪僧智韜建立，位於羅源縣西蘭鄉崇山峻嶺之中。興祥寺周邊竹木蒼翠，環境悠然，是羅源現存唐代十二古寺之一，也是西蘭唯一唐代古寺。明萬曆三十七年（1609），鄉人聚募重建。寺院僅存清代山門一座，門前臺階垂帶石上，有清嘉慶十四年（1809），“當山住持比丘秋潭重砌造”的石刻。

興祥寺後山的巨石上，尚留“逍遙臺”題刻，落款為“靈武王用文，時元至正二十六丙午春”。字為楷體，結構嚴謹，蒼勁凝練，穩健持重。元至正丙午春（1366），閩省左司郎中葛仲溫，理問官王用文攜友人同遊興祥寺，並在寺後石崖刻下“逍遙臺”三個大字，邊款是“靈武王用文書”。興祥寺住持在大字左側刻石記其事：“至正丙午春，彭城葛仲溫、靈武王用文、三山林元卿、東萊太史玄同遊，釋桂庭中巖刻石”。摩崖石刻上的葛仲翁和王用文，是元代有名的忠臣，他們於元至正乙巳冬（1365）來羅源任守禦事。明嘉靖《羅川志》記載有《葛王二公惠政碑》，記錄了葛、王兩人在羅源的政績，讚揚兩人“皆詩書有文，律身以廉，待物以恕，剛柔相濟，為善相先，有善則必相推讓，是以大和”。

元代統治者治閩嚴苛，留下的文化遺存少之又少。這塊摩崖，讓我們看到了來自江蘇、寧夏、山東等地的漢人循吏來此為官，實屬難得。他們留下如此大體量的“逍遙臺”摩崖石刻，綿綿延續六百餘載，讓我們從中看到了先賢“逍遙”處世的一種質樸心願和期待。同時，我們也從摩崖石刻看到，羅源佛教在元代不僅沒有消失，而且還有州府高官來參遊，寺院住持的法名也永遠留在了石刻裡。

“竹苞松茂”·“長髮其祥”

在興祥寺後山，有一座祖師塔。塔銘橫書“黃檗正宗”，“乾隆丁未年季冬吉旦”，是由“當山住持通鏡”為“師祖智長瑞公和尚、師岐山月公禪人”造，“徒子弘輝同”造。”“坐壬向丙”標明瞭墓塔的方位，古人用天干來指代方位，具體對應關係是：甲乙——東方，丙丁——南方，戊己——中方，庚辛——西方，壬癸——北方。所以，“坐壬向丙”就是“坐北朝南”的意思。墓聯“二十四山山拱照，四十八帳帳朝迎”，則講明這是“龍脈”美穴地。墓園的石欄板內側，雕有“長髮其祥”“見龍在池”，外側雕有“山明水秀”和“竹苞松茂”，講的也是風水上好之意。“竹苞松茂”，寓意松竹長得茂盛，比喻根基牢固，繁榮興旺。出於《詩經·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”

“臨濟正宗”·“黃檗正宗”

早在宋代，就已經有了“臨濟正宗”之說，是宋代高僧、臨濟宗楊岐派傳人圓悟克勤提出的。圓悟克勤曾住持多座寺院，先後受宋徽宗和宋高宗敕賜，圓悟克勤有兩個大弟子——大慧宗杲和虎丘紹隆，臨濟宗就是在圓悟克勤和弟子們的努力下開始有了新發展。

到了元代，趙孟奉勅撰寫了《臨濟正傳虎丘隆禪師碑》。黃檗書院文獻室有此碑全拓，通讀全文可知，此碑是紀念宋代虎丘隆禪師與其師圓悟克勤禪師的故事。師徒二人在虎丘雲巖禪寺，將臨濟宗推向極盛。在元代，臨濟宗成為漢傳佛教裡最有勢力的一派，“由是臨濟之道愈擴而大”。圓悟克勤提出的“臨濟正宗”，不僅成為宗門流行語，而且被後人作為“正統”“正宗”之代名詞，對後世影響巨大。

從黃檗住持的塔銘碑文來看，崇禎十四年立的費隱通容禪師塔，題名“臨濟正傳第三十一世費隱容和尚壽塔”。黃檗山清代三十三代和四十二代住持，也使用了“臨濟正傳”。“隱元紀念堂”內的隱元禪師齒髮塔，題刻的是“臨濟正宗第三十二世重興黃檗隱元大和尚”。隱元禪師東渡之後接棒黃檗住持的慧門如沛禪師、第六代住持虛白願禪師，塔銘題刻也是“臨濟正宗”。而且不論留在祖山的，還是東渡扶桑的黃檗禪師墨跡，無不在作品右上角鈐蓋橢圓形或豎方形“臨濟正宗”之印，成為墨寶上的重要元素。隱元禪師的師父費隱通容禪師墨跡，右上角鈐印則是滿白文方印，印文是“臨濟正宗三十一世”，落款多鈐滿白文“費隱容”和陽刻“徑山老人”兩枚方章。

清代黃檗山第三十一代、第四十代，墓塔題刻變成了“傳臨濟正宗”。而乾隆九年立碑的第十八代實聖濬微和尚只署“黃檗當山”，嘉慶十二年立碑的第三十九世承垠和尚，題刻為“繼席檗山”，均沒有“臨濟正傳”或“臨濟正宗”。而羅源興祥寺乾隆五十二年的祖師塔，塔銘乾脆就直接題刻為“黃檗正宗”。

是什麼原因，使黃檗的當山住持們不再使用“臨濟正傳”或“臨濟正宗”？我覺得，這不僅是一個“說法”的變化，更重要的是，從順治十一年開始，長達120多年的“唐僧召請”制度，一次次在隱元禪師閩籍法嗣裡尋找，尋找那些能夠渡日傳法的高僧，使得“黃檗”之名響徹八閩，就是在東南大區域內，也有了一定知名度。在這種情況下，從黃檗道場走出的黃檗禪師們，無不以“黃檗正宗”為自豪。因此，就有了從“臨濟正宗”到“黃檗正宗”的轉變。

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