中國的文化博大精深，尤其是佛教文化更是意義深刻啊，說起釋迦摩尼他是佛教的創始人，現在就跟小編一起來呢看看吧，浴佛節，必然要說到佛祖釋迦摩尼的誕生，，釋迦摩尼是佛教的創始人，因此被稱為佛教的創始人，因此被稱作佛做，簡稱佛，釋迦是種族的名稱，意思是“能”，牟尼可以意譯成“文”，是一種尊稱，含有“仁、儒、寂意思。釋迦牟尼合起來的意思是“能仁”、“能寂”，可以稱作“釋迦族的聖人，這種稱呼是佛教徒對佛祖的尊稱，也簡稱“釋尊”。釋迦牟尼本來姓喬答摩，意為“最好的牛”；名字叫悉達多，意為“達到了”。我國民間常說的如來佛、其實就是釋迦牟尼。這是釋迦牟尼的十大稱號之一（其他九個分別是：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊），意思是“從如實之道而救教典精如此解釋：《成實論·卷一》：“如來者，採開示真理者”。對此如實道來成正覺，故日如亦如是來，故名如來大日經，卷一》：“如諸佛乘如實道來成正覺，今尼實有其人，不過，關於他家世，生平的現

佛祖釋迦牟更多。他生在一個貴族家庭，父親叫淨飯王，是當時迦毗羅衛國的世襲大酋長料，顯然是傳說的地位處於四大種姓的第二個階層一剎帝利（這個階層主要是官員或武士貴族，掌握軍政實權，是國家的世俗統治者）。迦毗羅衛國（意譯為“妙德城”）是南亞次大陸北部的一個小國，地處今印度與尼泊爾之間。淨飯王作為這個小國的第二等貴族，有錢 ，生活優裕。他娶鄰國善覺長者的大女兒摩訶摩耶和四女兒摩訶波圈波提為妻

這夫婦三人便是釋迦牟尼的父、母和姨母，與上述釋迦牟尼的家世相比，佛教經籍關於他生平的資料要遠為豐富，被稱作佛傳”。佛傳把佛祖的一生分成八個階段，稱作“八相成道”或“八相示現”，簡稱“八相”。我國大、小乘佛教的八相雖有些小出入，但大體一致。八相分別為：第一相，下天。也叫下兜率。是說釋迦牟尼在兜率天（妙足樂園）歷經四千年後觀察五種因緣（時間、地點、國家、家庭、父母）已經成熟，決定最後一次轉生投胎淨飯王之妻摩耶夫人，降生人間，度化眾生第二相，入胎。釋迦牟尼決定降生人間以後，即乘口含白色蓮花的六牙白象離開兜率天，從摩耶夫人的左脅入胎。當時摩耶夫人正在夢中，曾夢見此事。人胎以後，釋迦牟尼在母胎中行止坐臥就像在天上一樣，並且一日六時（佛教計時法，指白天的晨朝、日中、日沒，晚上的初夜、中夜、後夜）還要給諸天說法一一大乘佛教稱這為“住胎”，為八相的第三相，小乘佛教無此相

第三相，出胎。釋迦牟尼從摩耶夫人的右脅出胎，誕生在藍毗尼花園的無下。他誕生時，有步步生蓮、九龍浴身的奇異現象第四相，出家。釋迦牟尼生下七天之後，母親摩耶夫人即辭世昇天，他在姨母下成長。十九歲（一說十七歲）時和表妹耶輸陀羅（意為“持譽”）結婚，並生有子。他出遊東西南北四城門的時候，分別見到老人、病人、死人和苦行僧，由此體味了世間生、老、病、死等苦楚，決心出家修道。在一個明月之夜，他毅然拋棄王位、財富和妻子，離開王宮，出城入山，苦苦修行。當時他二十九歲或說二十五歲，九歲）出家的日期是農曆二月初八，後此日稱“佛出家日”第五相，降魔。釋迦牟尼和隨行的五人一天只吃一麻或一麥，苦行六年，形容枯槁，但仍然未能得道。於是他放棄苦行，並在浴後體乏無力的情況下接受牧女善生的恢復了健康。

他來到河邊的畢缽羅樹（一種無花果樹）下，鋪吉祥草為座，開始打坐，發誓：“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”打坐期閭，若遇風雨，樹神用樹枝遮風擋雨。魔王見此情形，率魔女、魔軍將他團圊圍」住，以圖阻止，但軟硬兼施，終未如願。打坐七七四十九天，釋迦牟尼克服了所有的“魔障”。

第六相，成道。經過四十九天，到十一月初八日，釋迦牟尼終於成道，被世人稱為“佛陀”（意思是“覺悟者”）。據傳釋迦牟尼成道的地點在今印度東北部比哈爾邦加雅城南一公里處，被稱作菩提伽耶（意思是“證成正覺處”）畢缽羅樹被稱作菩提樹（也叫阿沛多羅樹、貝多樹，意思是“覺樹”、“道樹”）釋迦牟尼成道的這一天，即

十二月初八，俗稱“臘八”，佛家則稱“成道節”，屆期有成道會等第七相，轉法輪。第一相的時候最長，講的是釋迦尼成道後說法的事情。釋迦牟尼三十五歲成道，八十歲人滅，說法的時間為四十五年。法輪是對得法的比喻。轉法輪的意義有兩種，一是指佛說法能摧毀眾生的一切煩惱邪惡；一是比喻佛說法如車輪輾轉不停。釋迦牟尼首先在鹿野苑度化了曾跟隨他苦行的五個（後稱“五比丘”），以後又陸續度化了一干多人。於是，釋迦率領一千亠百五十個使眾，周遊各地，宣講佛法

第八相，涅槃。釋迦牟尼年至八十歲的時候，自知陽壽將盡，最後一次行。他在弟子阿難的陪同下向西北走，走到離摩羅國首都拘屍那迦不遠的一個材莊波伐附近，在村外希拉尼亞瓦提河西岸的兩株莎羅樹下，頭朝北，右手支頤，左手放置身上，雙足併攏，取側臥姿勢，面向西，進入了大般涅槃（又譯作“大解脫”、“大圓寂”、“大入滅”等）。這一天是二月十五日，後世稱“佛涅架日”。佛祖釋迦牟尼生平的“八相”略如上述，其中誕生、成道、涅壑三個紀念日在我國都形成了傳統的節日，即溶佛節（傣族“潑水節”）、臘八節，屬時，這些節日的禮俗活動又與佛教故事的內容相關，是以後者為其淵源的。對這種淵原關係，浴佛節的活動和佛祖誕生情景的吻合，恐怕算得上一個最生動說明。