按照涂爾幹的觀點，此時人們心中神聖的觀念應被喚醒，令其在困境中忘卻自身利益，服從於這種神聖。離開這些觀念，社會生活將不可能。

此時，宗教作為一種歷史文化傳承，重獲人們信任，以社會文化現象的身份，得到社會的普遍共識以及政府的重新認可。

“半個多世紀的歷史並沒有從根本上，消除人們的宗教感情和宗教傳統，這種傳統作為文化基因內化在俄羅斯人的內心深處，在日常生活和政治生活中，無孔不入地表現出來。因此，蘇聯解體後東正教自然成為人們的精神支柱，再次在現代文明社會中復活”。

葉利欽就任俄羅斯總統後，對待宗教的立場是：擯棄無神論、復興俄羅斯傳統宗教及教會、展開宗教間對話、保護所有人的宗教信仰自由等。

俄羅斯東正教會在葉利欽的宗教政策下，呈現出新的發展態勢。東正教信徒人數驟增，約佔俄羅斯人口的一半。教堂內外修葺一新，前往教堂的人絡繹不絕。莫斯科及全俄羅斯東正教大牧首一改從前的非獨立地位，成為議會成員，即國家政治生活中的重要角色。

如1993年的總統與議會之爭，俄羅斯東正教會大牧首以調解人的身份，緩和了雙方的矛盾。俄羅斯的政要開始參加宗教活動，在媒體和宗教場合公開發表言論。俄共與葉利欽持相同立場，以支援東正教及東正教會的方式，取代無神論。

此外，蘇聯解體前後，社會上出現了一批反共、反社會主義的宗教政黨，他們也主張放棄無神論，恢復東正教傳統及政教合一模式。

1994年3月，透過俄聯邦國防部與東正教會間簽署的合作協議，俄羅斯東正教會開始以合法身份進入軍隊，對軍人進行精神道德和愛國主義教育。

東正教神職人員培養體系和民眾宗教教育體系不斷壯大，教會在國家的支援下建立了神學院和東正教學校。此外，東正教節日升級為國家法定假日，東正教內容的報刊、書籍在俄羅斯市場逐漸走俏。