文丨花欲燃吖

自從唐僧在大徒弟孫悟空的幫扶下，收了小白龍當坐騎後，

這趟西天取經之路就越來越熱鬧了。

在《西遊記》第十六回

觀音院僧謀寶貝，黑風山怪竊袈裟中

，一件袈裟引發了一場人妖爭奪的荒唐大戲。

僅僅是一個身外之物，卻是對這群修行之人的最大諷刺，也暴露了如來佛祖處心積慮的要去取真經的真正原因。

實在是佛門子弟不爭氣。

諷刺其一：

金池長老活270歲，如他自己所言做了260年的和尚，也就參了260年的禪。能活到如此歲數的乃是人間少有的長壽之人，可他卻執迷於佛法的表象，在觀音院裡“當一天和尚撞一天鐘”，無法真正地成為得道高僧。

他有極強的物慾和佔有慾，虛榮又邪祟滿心。

佛家真諦是一竅不通，反而是四大皆空該空的一個不空。

佛教有講五蘊皆空，即色、受、想、行、識。這裡色指有形物質，受、想、行、識是精神層面的東西。簡單來說就是人要舍離一切執著心，破除

我

執，看空一切，才能進入到六根清淨的境界，六塵不染，禪心入定。

我們再看金池長老的出場：

頭上戴一頂毗盧方帽，貓睛石的寶頂光輝；身上穿一領錦絨褊衫，翡翠毛的金邊晃亮。一對僧鞋攢八寶，一根拄杖嵌雲星。滿面皺痕，好似驪山老母；一雙昏眼，卻如東海龍君。口不關風因齒落，腰駝背屈為筋攣。

珠光寶氣，富貴奢華，和僧眾形象完全悖離。

接來下金池長老一共做了三件事：

1、賣弄

院主道：“老爺才說袈裟是件寶貝，言實可笑。若說袈裟，似我等輩者，不止二三十件；若論我師祖，在此處做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出來看看。”那老和尚，也是他一時賣弄，便叫道人開庫房，頭陀抬櫃子，就抬出十二櫃，放在天井中，開了鎖，兩邊設下衣架，四圍牽了繩子，將袈裟一件件抖開掛起，請三藏觀看。果然是滿堂綺繡，四壁綾羅！

“袈裟”對於金池長老來說就是修行道路上的勳章

，就是幼兒園牆面上的小紅花，唯有這七八百件的袈裟和這金碧輝煌的禪院，能讓他對自己的修行有認知。

這就是執著於修行的表象。

這老和尚先是賣弄他的奇珍異寶，後是覬覦唐僧之物，更有攀比之嫌疑，他這260年的人間修行全然是枉費了，連佛法都沒能入門，也是可悲之人。

2、誑語

孫悟空將唐僧的寶貝袈裟抖摟出來，金池長老見寶物生邪心，竟毫無愧色地誆騙唐僧將袈裟借與他，這又犯了出家人的大戒。

那老和尚見了這般寶貝，果然動了奸心，走上前，對三藏跪下，眼中垂淚道：“我弟子真是沒緣！”三藏攙起道：“老院師有何話說？”他道：“老爺這件寶貝，方才展開，天色晚了，奈何眼目昏花，不能看得明白，豈不是無緣！”三藏教：“掌上燈來，讓你再看。”那老僧道：“爺爺的寶貝，已是光亮；再點了燈，一發晃眼，莫想看得仔細。”行者道：“你要怎的看才好？”老僧道：“老爺若是寬恩放心，教弟子拿到後房，細細的看一夜，明早送還老爺西去，不知尊意何如？

3、生邪

心

金池長老覬覦唐僧的袈裟，連哭帶嚎在房屋中自怨自艾。

這個現世寶嚎的滿院僧眾都睡不踏實，乾脆起來開解他。

廣智和尚見長老痴迷袈裟，獻上一條毒計，

“我們想幾個有力量的，拿了槍刀，開啟禪堂，將他殺了，把屍首埋在後園，只我一家知道，卻又謀了他的白馬、行囊，卻把那袈裟留下，以為傳家之寶，豈非子孫長久之計耶？”

觀音院中大談殺人越貨，這究竟是禪院還是山寨，竟讓人一時恍惚了起來。

再反觀這老和尚的態度更是

細思極恐

，他非但沒有表示驚恐或對徒弟的提議有些微的反抗，反而是心安理得地接納，滿心歡喜地應承了下來。

由此可見，他之前的那七八百件袈裟，未嘗不是這般草菅人命奪來的。

諷刺其二：

作為唐僧取經路上遇到的第一隻正式的妖，熊羆精可謂是獨樹一幟，不同凡響。

一個妖怪的山洞和觀音禪院毗鄰而居，這本身就是一種諷刺。

其次，他雖身為妖，卻又出場極為雅緻。

黑風洞“

談笑有鴻儒，往來無白丁”

，熊羆精兩個好友一個是凌虛子一門心思煉丹的狼精，一個是白衣秀士乃是蛇精，三人談經論道，

“講的是立鼎安爐，摶砂煉汞；白雪黃芽，傍門外道”

，竟沒有傷人命的記載。

在西天取經的九九八十一難中，凡是奔著東土大唐高僧而來的妖怪，沒有一個是不想吃唐僧肉的，要麼貪長生，要貪圖唐長老色相，唯獨這熊羆精直接略過了唐長老，一門心思奔著袈裟使勁。

而他之所以要奪袈裟，恰恰是因為他一心向佛，並且要舉辦“佛衣會”。

他在金池長老門下聽佛法，受了那不成器的長老誘導，也執迷於袈裟的表相，但熊羆精只是一個誤入歧途，拜錯了山頭的妖怪，他其心向善，和佛門的金池長老又形成了鮮明的對比。

佛門中人放火燒殺掠奪，而黑風洞的妖怪卻在半夜驚醒要救火。

不期火起之時，驚動了一山獸怪。這觀音院正南二十里遠近，有座黑風山，山中有一個黑風洞，洞中有一個妖精，正在睡醒翻身。只見那窗門透亮，只道是天明。起來看時，卻是正北下的火光晃亮，妖精大驚道：“呀！這必是觀音院裡失了火！這些和尚好不小心！我看時，與他救一救來。”

這也契合了

菩薩對悟空的話：“

菩薩、妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有

。”

人和妖，一念成佛，一念成魔，不在乎其本相。

諷刺其三：

孫悟空被菩提祖師趕出師門之時，菩提祖師曾言：“假如你見別人有，不要求他？別人見你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他；若不傳他，必然加害：你之性命又不可保。”

起因是孫悟空得菩提祖師真傳，學了七十二變化，正賣弄給師兄弟們看，菩提告誡他人前賣弄惹是非，容易闖下塌天大禍。

悟空謹遵教誨後被逐出師門。

誰料五百年後的這一天，恰恰是因為孫悟空的賣弄而惹出了一樁人命官司。

三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要與人鬥富。你我是單身在外，只恐有錯。”行者道：“看看袈裟，有何差錯？”三藏道：“你不曾理會得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸偽之人。’倘若一經入目，必動其心；既動其心，必生其計。汝是個畏禍的，索之而必應其求，可也；不然，則殞身滅命，皆起於此，事不小矣。”

唐僧所言和菩提祖師如出一轍，可孫悟空卻執意將那寶貝袈裟抖落出來，與那金池長老斗富。

可見，這五百年並沒有將猴子的性格打磨圓滑，他也沒有從中吸取經驗教訓，這就為他後來和唐僧的衝突埋下了伏筆。

諷刺其四：

在上一篇我們聊過唐僧這個人物，他是一個有血有肉的凡人，有悲有喜，有怒有怨，他踏上取經之路是不得已而為之，

他徘徊於佛法之門，始終不得其法

。所以，他時而“得道”，時而“不得道”。

這一件錦瀾袈裟就把唐僧的“不得道”表現得淋漓盡致。

唐僧在火災後醒來，得知事情原委後，竟沒有為人命而惋惜，反而第一時間擔憂那寶貝袈裟，更是為它威脅悟空。

三藏恨道：“我不管你！但是有些兒傷損，我只把那話兒念動念動，你就是死了！”

和金池長老一般，佛門禪寺，喊打喊殺。

一個“恨”字，將唐僧視那袈裟如寶貝的心境表露無疑。

袈裟也讓唐僧著了相。

孫悟空去尋熊羆精索要袈裟之際，唐僧更是有仗勢欺人，狐假虎威之嫌。

三藏道：“列位請起，不須恨了。這去尋著袈裟，萬事皆休；但恐找尋不著，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脫也。”眾僧聞得此言，一個個提心吊膽，告天許願，只要尋得袈裟，各全性命不題。

為了尋得袈裟，唐僧打著孫悟空性子不好的幌子，竟對寺院僧眾威逼恐嚇，實在不是出家人所為。

如此種種，正如我前幾篇西遊所說：南贍部洲的民眾以東土大唐為代表，信仰道教，毀謗佛法，人人都不潛心禮佛，自然也就沒有什麼香火可言。而大唐所剩無幾的佛家僧眾更是修行不夠，六根難淨，只得佛法皮毛，因此在這群都不怎麼“專業”的僧眾中推崇出來的唐三藏，也不過是仗著自己是金蟬子轉世，要為前世聽經的瞌睡自我贖罪，才被選中成為了這取經大業的專案經理，並非是三藏同志有多麼的德高望重。

作者就透過這一件小小的袈裟，將眾人的短處一一揭露在讀者面前，從而與後文師徒取經歸來後的變化形成巨大的反差，成為了弘揚佛法的最有說服力的“買家秀”。