城市雕塑與社會文化、周圍環境的關係非常緊密。好的城市雕塑應該符合時代的特徵和地域風格，鄭州建設了一批符合傳統文化、傳統語言，而又結合了時代審美特徵的城市雕塑。

炎黃二帝巨塑

1984 年，吳樹華為廣武古城景區設計雕塑《炎黃二帝》站像雕塑。但因種種原因，該雕塑並未落成。一次偶然機會，黃河遊覽區領導王仁民在鄭州市群眾藝術館參觀時看見《炎黃二帝站像雕塑稿，與吳樹華一拍即合，決定在黃河遊覽區修建《炎黃二帝》雕塑。

2003 年，炎黃二帝巨塑最終定稿。雕塑選址在京廣鐵路線經過的黃河遊覽區向陽山上。80 年代中國掀起一股“尋根”熱，炎黃二帝是指神農氏炎帝和軒轅氏黃帝，是中華民族的始祖。解少勃、王安江、虞曉明等人參加雕塑放大工作。雕塑內部採用鋼筋混凝土結構，外貼花崗岩，吳樹華參照埃及雕塑、美國拉莫爾山 “四總統像”和四川的“樂山大佛”以及乾陵神道廣場進行總體設計規劃。雕塑前的炎黃二帝廣場有 15 萬平方米，按地形向北分為三級。二級廣場中設立有祭壇，中軸線的神道兩側設八個高 4。5 米的青銅鼎，加上一級廣場中的主鼎炎黃大鼎共有九鼎。廣場兩側立有 117 位炎黃曆史文化名人像，由來自西安和河南的多位雕塑家進行設計創作。該廣場的設計是“天人合一”這一理念的充分體現。

雕塑高 106 米，頭胸部分高 51 米，雕塑整體與周圍環境有機結合，造型頗具漢唐氣象，古樸厚重，顯現出恢弘的民族氣魄，具有永恆的意象，2007 年 4 月才全面竣工。

哺育

1979 年，黃河遊覽區管委會主任邀請葉濱、謝翔、吳樹華三人為五龍峰廣場噴水池設計索蛟龍雕塑。1980 年 2 月，鄭州市人民公園舉辦“小雕塑展”，葉濱表現母親露乳餵奶的雕塑《中流砥柱》引起觀眾注意。

由於“母親哺兒”的場面更貼近黃河母親的形象，遂放棄“索蛟”題材

。9月，最終確定古代黃河母親像方案。雕塑建成後，附近村民評價該雕塑：“啥主貴，老孃抱個孩”成為該雕塑的第一聲。

《哺育》不僅成為了鄭州市地標性城市雕塑，而且成為了象徵黃河的同類作品中非常具有影響力的城雕作品

。該雕塑比何鄂的《黃河母親》雕塑建成時間要早六年。底座的設計，雕塑家們也作了精心構思。黃河母親坐在水池中間的中流砥柱之上，表現了其不畏艱險、不懼風浪的堅強性格。現黃河遊覽區《哺育》雕塑為漢白玉複製品，藝術性低於原作。原作為水泥雕塑，被遊覽區員工私下販賣。

路工史、二七罷工、勞工神聖

二七紀念塔位於鄭州市的中心位置，是 1971 年為紀念 1923 年 2 月 7 日的二七大罷工而建的，採用雙身並聯式塔身結構，設計獨特，已成為鄭州市的標誌性建築。該塔建成後，為配合塔內展覽陳設需要，邀請廣州美術學院雕塑家鄭覲、曹崇恩帶領學生為二七紀念塔創作施洋、林祥謙等烈士群像。1976 年在吳樹華的帶領下，高慶鴻、虞曉明、沈琍、常宗賢、張際東等人創作長 12 米浮雕《二七大罷工系列雕塑——路工史》，表現了路工飽受壓迫後最終奮起反抗的場景，刻畫了數十位英勇堅毅的路工形象。

1985 年，由楊奇瑞設計，王今棟、李湘生、謝翔、王安江集體創作的雕塑《二七罷工》落成於鄭州機務南段。表現的是施洋帶領路工奮起反抗的場景，一名工人手拉汽笛，另一名工人手持鐵鎬。採用高浮雕的形式，整組雕塑充滿動感，人物塑造孔武有力。

1993 年，曹長安為鄭州市二七紀念堂創作鑄鐵雕塑《勞工神聖》該雕塑立於二七紀念堂東面牆壁上，上有中共鄭州市第一任書記趙武成提寫的“二七紀念堂”五個鍍金字，正中上方為堂徽。採用高浮雕和淺浮雕相結合的形式，塑造有人物 24 個。

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