文星，包括文曲星和文昌星，都和文運有關，都是知識分子和文化界認許的主管神明。作為北斗七星的第四星，文曲星主管文人。文昌星是南鬥第六星，位於大熊座，也主管文運，但與梓潼神的化身有關。雖然在天文位置和神話傳說上，文曲星和文昌星並不住在一個家，卻常被老百姓認為是一家人，統稱為文星。

文曲星，好就好在這個“曲”字。清代的散文家袁枚說：“貴曲者，文也。天上有文曲星，無文直星。木之直者無文，木之拳曲盤紆者有文；水之靜者無文，水之被風撓激者有文。”

古時，“紋”與“文”相通，文人的命運也是曲折的，曲折以後方見真才實學。為什麼沒有“文直星”呢？因為木頭盤繞，水面吹風，都有紋路，所以有了“文曲”。同樣，情思婉轉，想得多、想得美、想得艱苦而突然靈感驟至，才有文化，方見才華，所以才叫“文曲”。

同理，有些人做不了文曲星，文曲星也不會投胎到他們身上。這些人，應該缺少某些特質。換言之，如果提高這些特質在人格中的所佔比例，或許你也可以主動成為文曲星，至於最後能不能認證成功，還要看天時地利人和。

文昌帝君

那些年，被文曲星投胎過的人

文曲星，意味著天賦才華。說某某人是文曲星下凡，簡直是給讀書人的最高榮譽。不過，有些人竟也因為被文曲星投胎，發了瘋。

譬如，范進中舉以後，喜極而瘋，披頭散髮，自言自語：“中了，中了。”圍觀群眾出主意，勸范進的岳父胡屠夫上去打他一嘴巴，把新舉人打醒。然而，一向討厭女婿的胡屠夫此時卻猶豫了起來：“雖說是我女婿，但中了舉，就是天上的文曲星。聽說，打了文曲星，要被閻王爺發配到十八層地獄，還要捱打一百棍，永世不能翻身啊！”旁邊立馬有人反駁，說：“胡老爹，你看你每天殺豬，白刀子進，紅刀子出的，閻王爺早不知道給你記了幾千棍，你也不差今天多出來的這一百棍。更何況，如果你今天救了文曲星，說不定閻王爺還能給文曲星一個面子，給你免去幾千次捱打呢！”

胡屠夫聽了，覺得好像有點道理。身邊的圍觀群眾繼續慫恿，胡屠夫抄起兩碗酒，一飲而盡，壯膽上前，扇了女婿一個巴掌。出於對文曲星的敬畏，胡屠夫沒膽再扇第二個巴掌。范進捱了屠夫老丈人的巴掌，一下子就被打暈了。周圍群眾湧上前去為他捶胸敲背，范進漸漸清醒過來。只有胡屠夫看著自己的手掌，心裡想：“果然不能打文曲星，現在手掌越來越疼，應該是菩薩來找我算賬了！”胡屠夫一面為女婿醒來高興，一面又對打了文曲星心有餘悸。他越想，手掌就越是疼。發紅疼痛難耐之際，胡屠夫趕忙去找郎中買膏藥。

一向受老丈人欺負的范進，在中舉以後，連老丈人都不敢打他巴掌了，生怕得罪文曲星。可見，文曲星在民間的影響力和地位。就連范進中了舉人，都會被認為文曲星下凡，那麼從古至今，究竟還有哪些人是文曲星下凡而生的？文曲星的投胎機率究竟有多高？

數千年來，被當作文曲星的真歷史人物，有商朝被挖心的比干、同在商朝的伊尹、唐代的宰相張柬之、宋代的宰相范仲淹、開封府的黑臉包拯（死後又去了地獄當閻王）、“留取丹心照汗青”的文天祥、明朝開國元老劉伯溫等等。而文學或傳說的虛構人物，有前文提到的范進，還有許仙和白娘子的兒子——許仕林，考中狀元后，把白素貞從雷峰塔下救了出來。

還有一些是出於誇獎，他們不是文曲星真下凡，而是別人誇獎他們文采斐然，而說成是文曲星，比如詩仙李白，一般認為是太白金星下凡，卻也被部分人叫成文曲星。還有詩聖杜甫，以及任何有才華的文人。甚至，還有一些自我命名為文曲星的，比如太平天國的洪仁玕。

文曲星們的共同特徵

綜合分析上述人士，這些文曲星也有一些共同特點，他們要麼有真才實學，要麼有科舉功名，這些都是最顯而易見的外在證據。如果往內看，文曲星們則大都經歷過一波三折乃至多折的曲折人生，因而才配得袁枚所說的“文曲”之本義。

貴為帝嚳的後代、殷紂王的叔父比干，本是一國之相，文采斐然，卻因得罪殷紂王和妲己，最終被挖心。不過，比干很快就被平反。周王朝封他為“國神”，玉皇大帝封他為“財神”，道教封他為“文曲守財藏真福祿真君”。不得不說，雖然去世方式比較慘烈，但畢竟得到了人間與天庭的正面肯定和持續紀念。類似的事還不少，鐵面無私而開罪無數的包拯，生逢亂世、以身殉國的文天祥，沒有一個不曾歷經滄桑。如此看來，人生非曲折動盪，難以成為文曲星眷顧的人。

相比於文曲星投胎之人，在人間掀起風波和潮流，文曲星在天庭卻做著安靜的幕後工作。想當年，太白金星拿著玉帝聖旨，前往花果山水簾洞招安孫悟空，那道聖旨便是文曲星起草的。在天庭，文曲星主要在幕後扮演秘書的角色，負責起草玉帝聖旨和各種文獻通告。而投胎到人間以後的文曲星，曾經讓一直欺負范進的老丈人，在范進中舉以後都不敢打罵，生怕觸犯文曲星，遭到報應。而中了狀元的許仕林，更是能夠堂堂正正地去雷峰塔營救母親白素貞。

看來，文曲星的投胎，是一次非常有力、有權威的賦能，讓落魄秀才成為知名舉人，也讓不少人的苦難人生轉變為幸福生活。不過，這也會在人間造成更多問題。比如有些人，動不動就稱自己是文曲星投胎轉世，這種事也人為干預了文曲星的投胎機率，降低了資料的真實性與準確性。

愛轉世的文昌帝君

在民間，文曲星和文昌帝君經常被混為一談。文昌帝君算是一位三合一的神明，主要由張育、張亞子與文昌星三位融合而成。有史以來，文昌帝君投胎過的，多達七十餘人。這些人裡有周代的張仲、漢代的張良、晉代的涼王呂光、五代的蜀王孟昶等等。

其中，張育是蜀王，在東晉年間曾經帶過軍隊，在他去世以後，人們在梓潼的七曲山上為他建了紀念的祠堂。同在這座山上，就在張育祠的附近，還有張亞子的祠堂。張亞子是兩晉時期當地的一位神人，因為成功預測姚萇建立後秦而出名。因為兩位神明同姓，祠堂又捱得很近，信眾難免互相串門上香，傳著傳著，張育和張亞子就成了一個神明，後來又與文昌星合一，三而為一，最終成為文昌帝君。

相較於文曲星的辭章華藻、飛揚情思、伶俐口才，文昌星雖也才華卓著，但更質樸剛毅。文昌帝君轉世的文人，更多的是有才華、會寫文章的政治人物。文昌帝君比文曲星更深地參與時事政治。比如在唐代，安史之亂髮生以後，唐玄宗跑到四川避難，本來內心惶惶，但有一晚得到張亞子的託夢，告知其日後將成為太上皇。唐玄宗半信半半信半疑，果不其然肅宗李亨登基，唐玄宗果然成了太上皇。從那以後，唐玄宗給張亞子封了一個“左丞相”的頭銜。這位原本屈居在偏遠山區的神明，暴得大名，從四川火遍了全國。

文昌帝君的背後

唐玄宗只封了張亞子為“左丞相”，此時三合一版的文昌帝君尚未誕生。先是道教把張育和張亞子納入自己的神譜，說他倆都是文昌星下凡，主管考運和文運。在唐代，科舉是讀書人進入廟堂的主要途徑。拜文昌帝君，祈禱考試好運，也就成了讀書人眾相追捧的時髦。

更重要的是，許多皇帝也參與到這個神明的打造過程，為文昌帝君賦能。從唐代、宋代到元代，文昌帝君分別獲得了“左丞相”“濟順王”“英顯武烈王”“忠文仁武孝德聖烈王”“神文聖武孝德忠仁王”等榮譽封號。元代重開科舉考試以後，正式封其為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，簡稱“文昌帝君”。從此以後，讀書人要科舉，都會去專門的文昌閣拜文昌帝君，文昌帝君成了主管讀書人文運的專業神明，甚至形成了“北有孔子，南有文昌”雙足鼎立的現象。文昌帝君還被配給了侍奉的童子，分別叫天聾、地啞。因為文昌帝君主管科舉考試，手頭握有當年中舉人士名單，如此天機必不可洩露，所以身邊還是聾啞人為宜。而清代的嘉慶皇帝看到文昌閣年久失修，還用自己的私房錢來整飭一新。

自隋唐開科舉以來，史冊上留名的狀元至少有三百多位，其中被稱為文曲星、文昌帝君轉世的有七十多位，佔狀元總數的百分之二十。如此高的機率，已經可以說明文昌帝君對於讀書人的意義。

文昌帝君從四川山區裡的小神明，演變為大中華地區的著名神明，經歷了唐宋元明清等朝代，特別是皇帝的參與冊封，極大地提高了他們的政治地位以及在科舉文人心目中的地位，以至於拜文昌帝君，成了通往科舉的必經之路。

（本文摘自徐頌讚著《神明考古學》）