陳平安一路走一路修行。陳平安在煉化了五色土後，體內已經有了山水相依的格局。修行並不只是吸納靈氣，尤其是在人口密集的地方，吸納本就稀薄的靈氣，會妨礙人間的靈氣運轉，修行還需要焠煉靈氣，這就像消化吃下去的東西，靈氣要在體內運轉起來，靈氣注入到“水字印”中，在“水運圖”上刻畫水神、祠廟，五色土所化的山嶽也需要靈氣具象化。陳平安的修行就是修心，那些刻在竹簡上的道理就是進步的痕跡，有來自別人的，也有自己思索的。人心脈絡與順序道理，看上去有衝突的地方，其實是看問題的角度不同，都是用來解釋和歸納人間規律的方法。清晰掌控這些方法道理的過程就是“修”。

規律方法都是由人總結出來的，也是由人來主導的，只要堅持人的主觀能動性，不是刻板由規律方法使用“人”，也就是“真正睜眼”，就能獲得對世界真實的認知，也能將心中打架的“道理”各歸其位。盧氏王朝的那位狂士，不知道什麼原因，行動上接受了大驪的官職，內心卻並不認同這個選擇。這位狂士修撰盧氏王朝的史書，而修史就不可避免要評價他人，對“忠臣”的大加追捧，半夜高呼壯哉，他內心向往著慷慨，迎合著他認同的“忠君”道理，同時他還要對“佞臣”進行鞭撻，他內心鄙夷著苟且，而他自己又恰好是“偷生”之人，這也是他認同的實用哲學，只有活著才有希望。無論堅信那一種，他都能讓自己心安，但這種前堵後截的現狀，狂士最後只能是落個心境崩潰下場。

人生要“修”，也就是要學習提高，而“行不行”就是你對自己的認知，更是由心而定。陳平安具有地仙資質，聽上去還不錯，可要跟註定上五境的齊景龍，這樣的天才比起來還是有些氣短。在比較中取勝，佔據更多的資源，來獲取滿足感和成功感，這是最底層的精神需求，根源於人類的基因中，是在人的相互競爭中形成，但同時會帶來無窮盡的煩惱，因為比較是沒有盡頭的。人類的智者早就發現了這個問題，也找到了很多解決的方法，陳平安採取的是向內求，不去和齊景龍比資質，他只和自己比，今天的自己有收穫，比昨天的自己好，確信明天的自己會更好，就認可這樣的自己。這樣的成功觀，要比在與其他人比較中獲勝要更主動，也更具有可行性，普通人也能收穫滿意的人生。

向內求的人生髮展下去，就不能不說王陽明的心學。心學裡著名的觀花論，“你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”，這句話一直被人詬病，明明那花在哪裡綻放，怎麼你不來看它就沒有顏色，這不是騙人嗎？用現在的知識再來看看這個經典，花的顏色是什麼？不過是反射光投射到我們眼中，在經過大腦解讀才看到的顏色，如果沒有人觀察它，它不過是反射一定頻率的光波而已，真的沒有顏色啊！或者說，如果不同的主體，有紅綠色盲的人看到鮮花的顏色，就與沒有色盲的人看到花的顏色不一樣，你說誰看到的才是真實的顏色？如果是不同的物種，那花的顏色更是千差萬別。心學並不是玄學，反倒是最接近世界真相的哲學，不過當時王陽明並不知道罷了。如果用心學的境界來分辨那些道理之間的矛盾，正好印證了前面“真正睜眼的人”理論。

向內求的人生，有利於你獲得滿足感，但也有解決不了的問題，那就是彼此間的競爭。同類之間的競爭是實實在在的，就像陳平安和別人的大道之爭，你認可自己，感覺自己挺好，競爭中失敗仍然是失敗，甚至就此喪命。陳平安不去和齊景龍比沒問題，但又怎麼不去與馬苦玄比，還要一定取勝才行。看上去這是個問題，要深想下去，也不算是個問題，向內求並不意味著不思進取，如果你不懈怠的提高自己，你已經做到了自己的極致，在這樣的情況下，還是比不上別人，那死也就死了，就算是一直處在比較中，也依然不會有相反的結果。對於深陷非比不可的修道人來說，向內求也算是不錯的人生觀。

我們這些遠離直接對抗的現代人，向內求是更大機率獲得幸福人生的人生觀。就拿我自己來說，自從有了自己的自媒體，能夠發表一些文字，我不敢說這是文章，把自己想法說出來，獲得了一些朋友的認可，如果我非要好死不死的跟總管比文筆，哪裡還有更新下去的勇氣。之所一直在堅持，就是看到了自己的進步，比以前的自己好就夠了，然後期待未來會更好。說到底你是否認可自己？認為自己到底“行不行？”，這本就是個唯心的問題。修道者的修行是人生，普通人的人生雖然沒有那麼多彩，但同樣也是一種修行，邊走邊修永不停步，哪怕是點點滴滴，那也是個人的收穫，有了新的知識，懂了新的道理，一定要記著開心。向內求是一種習慣，是一種人生觀，是能讓我們幸福的人生觀。當然，你可以擁有任何的人生觀，但我覺得起碼這個人生觀，要能允許你幸福才行，畢竟每個人都有權利追求幸福，我們更值得擁有幸福人生。