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談武學已有的革命── 先天勁

談武學已有的革命── 先天勁

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歷代武學只要提到「功夫」，幾乎千篇一律，以「丹田功法」為其根基。換句話說，要學一門武術，沒有透過丹田的訓練，想獲得「勁道」，似乎比登天還難，因此凡對武術一點點興趣的人，無不猛練各門各派的「丹田功法」，因此「丹田功法」，就變成傳統武術中，神秘而不可知的玄奧世界。亦即任何門派的入室子弟，必然有其師傅獨傳的「丹田功法」。然而如此辛苦走來的人，卻不能在短時間內，體悟到全身「整勁」是甚麼。更不幸的是五年、十年過去了，頂多是把所學的拳套比劃起來更熟練罷了，談不上「整勁」的功夫。

一般人鬥毆或比賽，勝負是決定於巧詐、蠻力、胖壓瘦，其所謂發勁僅是以力推人：使對方退後，自己也跟著向前衝出。如有人以這種推人方式，便認為是「整勁」，那麼如此再練十年，也體會不出把人連根拔起的「整勁」功夫是甚麼（不是前弓後箭步：身體、後足與地面成45度）。有人為了推手，苦練死推石磨，獲得的只是無根的蠻力；為「發勁」練「壓」「踩」功夫，結果因膝蓋加壓，造成難以彌補的運動傷害；為了練「扭力」，而擺臀扭腰傷害肢體而不自知。最可怕的是一路錯到底，終了功夫不但突破不成，卻把身體練垮（這種例子，實在太多了，不勝列舉），如此的功夫又有何用。

任何學術與技術要突飛猛進，必具備正確理論和可求證的方法，理論來自於思維與自然的常道（科學理論來自於自然界本然的道理，而經方法實驗以證之）；方法是來自於實驗過程以應證理論的，不能實驗的理論只是空談。西方科學之所以見長，就是理與法兼備，故能超越前人：如牛頓物理學到相對論、進而到量子物理學，代代有「青出於藍」的學者。因此我們可以清楚地瞭解，思維偏差（違反自然之道）則理論不能建立，實驗方法不夠精確，也會使合理的理論難得佐證、或使自然界原有的道理髮現不到而失之交臂。

又從另一方面來看，如方法正確，在實驗過程亦可修正不當的假設，以建立完整的理論體系，由此看來，理論與實驗方法是息息相關的。因為武學部分也是以科學為基礎，脫離科學絕對學不好武術的，今日武學要突破古之賢達先前的功法，唯一的辦法就是理論和方法齊頭並進，再經實驗以證明之，否則如何知道自己所學的是優是劣。不如此，那只有像走江湖的「老王賣瓜，自賣自誇」自我欣賞、自我陶醉，又如何能提升武學之水準呢？所謂水準當然不是比賽獲得多少冠軍為評論標準（據說比賽，會因地點不同，而依約定俗成產生名次），而是以同等體型、經相同時間訓練、所獲得「勁」的功力高低，並經科學儀器測試記錄比對，以資料做為証明，便可清楚明白那一種理論、方法是好的、優的。不必費口舌`之爭。

武術有層次進階，有人複雜的分成三段九階，但潘師常說：初級「從無到有」：「無」就是對身體架構不知如何整合，肢體與肢體之間離離落落；「有」就是經過整合後，自身的潛能開發，自然產生一種本能的反應「先天勁」──「有」，「有」就是「功」。先把「先天勁」──先練到手，才知道自己在練甚麼，否則比手畫腳，花樣百出又有甚用，俗話說：「練拳不練功，到老一場空」是最好的註腳；最後階段是「從有練到無」。「有」：表示已開發自身的潛能，但意念太執著，一旦執著，反而阻礙身體的自然反應而不靈活，惟有使之養成習慣，有如吃、睡、行、走無所勉強。這種習慣成自然，手足之變化，無一是思考而後再求變化，這種迴歸自然既是「無」，正是老子所謂：「無為」。

「無」非空空，乃是「空中生妙有」，其妙盡在手與足之間，雖說手足兩點，實則一體也，一者整也，整者太極也，太極陰陽互動也，陽動陰不動非太極；陰動陽不動亦非太極也。應用於身體，又當如何才是正確的太極之道，一點也不得空談，從密度大小、動靜、內外、上下、左右，如何是符合真的太極法則，必須可印證的。因此所謂「勁」並非丹田運轉之功，而是借自地面的反彈而已。如從反面思考，別人加之於你身上的力量，如何使自身架構成為與地面反彈的媒介，這中間過程完完全全是身體骨骼間架之間「榫頭」密度與否的問題，與丹田又有何干？然而，數百年來，武術的書，無不以丹田當做反彈勁力的根，不知誤盡多少蒼生。

潘師一再強調：「先天勁與丹田無關，丹田用力，勁就斷了，要引出先天勁必須使丹田松淨，不松淨只是上身的肩臂力。因此先天勁，唯有從自己身上去找，師父口傳心授後，就是自己體悟，如果身體間架無一空隙，『勁』自然而生，否則丹田功法再好亦不能撼動他人一步。看各類動物之撲食或爭鬥，那用得丹田功夫，無一不是自身身體先天勁力的發揮，每一動作都是動物自身的本能而已。」潘師又說：「勁不上來，從每一關節上去找，找出自己的破綻、空隙，然後一一修正，每一基本動作，用心體悟，不可傻練，多看生理解剖圖，確實認明骨骼構造及肌腱伸張變化，再經科學又合理的方法，自我探尋，去除一些後天的慣性動作，逐漸恢復到生命的本能。

如此探討自己身上的『勁』，一方面很快的可以找到『勁』；另一方面，在運動過程，運動傷害也可減輕到最低，甚至於不會有一點點的傷害，因為那是『身上本來就有的，不是外來的。』」這正如禪宗教人開悟，所悟的，也是自己身上與生俱有的，非自外求。潘師常說：「這是你身上本來就有的東西，是一種潛能，從你自己身上找，簡單地說，是『找勁』，不是『練勁』，找到了就有，找不到就是練到死，也是白費工夫。」這一觀念豈不是打破了傳統武學的看法、做法嗎？的確，這是對武學史上的革命性的論說，也是習武者棒喝的警語。潘師的理論已獲得師兄弟們的證明，如臺大林教授，曾跟隨過七位太極拳老師，二十七年來未曾遇到強敵，然而以武會友之下，竟然一出手就被學不到兩年的彭師兄所控制而動彈不得，目前林教授經過一年多的學習，已嚐到自己找到先天勁的樂趣，其本身彈人的威力，也令他不知所以然並讚歎道：「有史以來，從未有人發現的方法。」──真是破天荒的功法。

科學的革命在於能超越傳統、突破傳統的瓶頸，並完成前人遙不可及的境界。武學的革命的條件，又何嘗不是如此。先天勁之所以稱得上武學革命，主要原因在於他，從傳統武學所重視的丹田功法中解放出來，放棄固執單練丹田原則與死練拳架的傳統，不拘泥於丹田，並忘記丹田，直接從人體生理結構下手，不拐彎抹角，直指潛能，促使足掌與手指之間，構成一而非二的自然反應，其中間之過程完全透空，沒有丹田的媒介，完全打破傳統牢不可破的思維方式，而其勁道卻超越了傳統方法所訓練出來的功力，並把「三年小成，五年中成，十年大成」的傳統階段也縮短了。更感到神奇的是，把人連跟拔起，並不用前弓後箭步，只要輕輕一撥，對方即離地彈起。這種感受大概類似禪宗直指人心，開悟時那般，再作思量，都已不是。而其基礎理論：下手是調整生理架構；了手是迴歸生理自然潛能的反應。誠如老子所說：「道法自然」而已。

先天勁即潛能，雖是人人俱有，但不經師傅「口授心傳」與親自餵招，無論如何也學不到「先天勁」是甚麼？如何「找先天勁」，為了說明方便，潘師將之分為四個步驟──起、承、轉、合，但是在使用上，乃是「四合一」亦即細分為四；其用「一」而已，決不是二，因為它是人體自然的潛能反應。潘師的許多學生，經一年左右的指導，都已具備了相當威力的勁道，能在如此的短暫時間內，產生那麼巨大威力的效果，在各種武術門派中尚屬少見，如此功法，對武術的學術性及實用性，具有鼎革的貢獻，功不可滅，將來必留傳青史。

先天勁最大特點（與其他武術大大的不同），發人時自己不向前傾、雙腳不彎曲、不前弓後箭、不用肩背力、身體不移位（一般武術功法是後腳蹬向前腳，身如牌位前移），接勁的人很難想像那震撼的威力。然而如此與生俱來的潛能是否人人能學得，不見得，因為很多人固守舊有的習性，無法忘懷原有的習慣，改變不了肢體的後天慣性──一般人的動作先動手，所以想把人發出時，也是以手臂、上身來推人居多，這種推法是「力」而非「勁」。

潘師常說：「必先倒掉原有杯子上的水，才能裝進新的東西。」的確，「虛」心的人，才能「滿」載而歸，學先天勁有其「理」──思維體系精密；有其「法」──動作迴歸元始潛能的步驟。它重「悟」、重「體會」、重「自我改善錯誤」、重「修正角度方向」、重「慢」、重「輕輕地」、重「中正」、重「『有』再回歸『無』」、重「反省」、重「自知」、等等。先天勁是「悟」功為主；「練」功為輔。「悟」是為了體會思維的正確；「練」是為了使之養成習慣，二者不可偏廢，因為武術不是「紙上談兵」吧！。最後總括一句話；「師父引進門，修行靠個人『悟』與『修』」。