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世界各民族的詩歌發展歷史證明，人類最早出現的詩歌都是勞動歌。勞動歌是沿襲勞動呼聲的樣式而出現的。可以說，勞動呼聲是詩歌的最早胚種。所謂勞動呼聲，是人們從事集體生產勞動時伴隨著勞動動作節奏而發出的有節奏的吶喊。這種吶喊一方面具有統一、協調彼此動作，互相安慰、鼓勵、交流情感的作用；一方面又是原始人在當時條件下所摸索出來的生產勞動的“最佳伴奏”。這“伴奏”必須是合規律性與合目的性的統一，減輕身心疲勞與提高勞動效率的統一。

因此，不同的勞動（如採集、狩獵、農耕等）就有不同的呼聲，而這呼聲又往往突破個體的界限，在一定從事集體勞動的群體中具有相對的穩定性、社會性和功利性。隨著生產領域的擴大和思維能力的發展，原始人便開始要求用明確的語言來表達他們的感受和願望，於是某些勞動呼聲便與語言結合起來，使語言有了它的歌唱形式，呼聲有了它確切的含義，這便產生了原始詩歌的最早形態——勞動歌。

對此，我國古人亦有所認識，如《淮南子·道應訓》載：今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也。這種前呼後擁的“邪許”之歌，顯然既在勞動中產生，又是勞動的一個有機組成部分；同時又起著組織和指揮勞動的作用，是“舉重勸力”的最佳伴奏。在這裡，歌的音聲、節奏、情感無一不服從於勞動節奏，而歌詞並沒有什麼實際意義，或“邪許”，或“杭育”，或“嗨喲”，只須與勞動節奏相諧調即可。

因此，“最原始的歌唱中的歌詞常常僅是同一呼聲或同一言辭的重複”（柯斯文《原始文化史綱》），甚至勞動呼聲比語言還多。尤其是“這些歌的助音所代表者非它，乃是與工作不可解地聯絡著的那些天然聲音的混合。

所以野蠻人在工作時的歌調的第一次嘗試，並不是根據了作詩的一定規律而把他們想到的詞句集合起來，以便把他的意思表現得最美麗，最為顯而易見，而是把半野蠻的聲音排列為一定的次序，以工作程序而完成之，以期得到一定愉快感覺，他利用構成語言天賦的單純聲音作為勞動歌的原始材料，歌曲就如此產生了。”（布赫爾《詩歌及音樂的起源》）這足以說明詩歌與勞動呼聲的淵源關係。

更為重要的是，勞動還決定了原始社會最初詩歌的內容和形式。在人類社會里最早出現的詩歌之所以都是勞動歌，首先因為詩歌內容受著社會生活發展的制約，而早期原始社會的主要矛盾是人與自然的矛盾，人們首要的社會活動是維持其生存的生產勞動，因而當時的詩歌必然是勞動生產和與自然鬥爭的反映；

其次，從審美主體來看，人類剛剛把自己與客體世界分開不久，自我意識尚處於初期階段，因而客觀世界儘管豐富多彩，但能變成物件為主體所注意的東西卻極其有限，所謂的自然美和人性美還不可能“為他而存在”，併成為其審美物件。這種客觀現實，就不能不規定並限制著最初詩歌的內容，使最初詩歌被侷限於人們的直接生活範圍之內，如採集和狩獵的過程等等。

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