引言

兩千多年來一直認為《雅歌》屬於抒情詩，中國多數學者承襲這種傳統觀點。現在國內有研究者認為它是一部抒情性很濃的敘事詩。《雅歌》是一部希伯來人的民間婚禮歌曲集子，從而確定了《雅歌》是一部民間情歌集這一種說法。

關於《雅歌》的作者

《雅歌》又稱“歌中之歌”，“完美之歌”。因《雅歌》開頭第一句說：“所羅門的歌，是歌中的雅歌。”故而被認為是所羅門的詩作，稱之曰“所羅門之歌”。但是，近代《聖經》研究者的考證成果表明，《雅歌》是後期希伯來文的作品，並不只出於一個人之手。《舊約次經·西拉赫之子耶酥之智慧書》引了《雅歌》，而西拉赫生活於公元前2世紀許。由此推論，《雅歌》的成書年代大約是公元前3世紀。因而，有人認為，《雅歌》並不是所羅門之作，而是所羅門以後的人的作品，詩中的所羅門這個名字，並不是原有的，而是後人加上去的。

對《雅歌》內容的不同看法

對《雅歌》的內容主要有三種不同看法。第一，猶太教和基督教的傳統觀點認為，《雅歌》的詩意假託世俗的愛情，象徵神人之間的愛，即上帝亞衛與他的選民之間的愛。

正是因為有了《雅歌》是猶太教的聖殿的建造者所羅門所作，《雅歌》不是一般的世俗情歌這兩種說法，才使得《雅歌》能夠被祭司們接受和理解，得以編入《聖經》之中。

中國也有類似誤解。《詩經·國風·周南》的第一篇“關雎”明明是寫：“河邊一個採荇菜的姑娘引起一個男子的思慕，那“左右采之”的苗條形象使他寤寐不忘，他整天地想：要是能熱熱鬧鬧地娶她到家，那是多好！”但是，漢代儒家詩論的代表作《毛詩大序》卻說：這篇詩是“歌頌周文王后妃太妣的美德，是周公用來教化天下，匡正夫婦倫理關係的，它的中心思想是進納賢才，不是迷戀美色。”顯然，這是漢代的儒家學者強加上去的封建說教，將這篇優美動人的情詩或婚禮樂歌解釋為教育感化人的詩歌。真是與其原意失之千里。

第二，與上述觀點正相反，有人認為《雅歌》並不是宗教詩，它表現了古代名王所羅門的愛情。在這種觀點下，又有著各不相同的具體說法。

國外有人提出一種假設，以為所羅門之所以創作《雅歌》，是因為他的作為埃及法老女兒的妃子有著一身黑色面板，得不到耶路撒冷的人的尊重，所以才作詩美化她。另外一種說法認為，本詩是寫所羅門與牧羊女的愛情故事。或說所羅門在山中遇見美貌絕倫的牧羊女，按捺不住愛慕之情，向她求愛。牧羊女卻翩然躲入山林，所羅門千方百計要再次見到這位美女的面，卻都未能如願。

於是只好裝作牧童，對牧羊女唱歌、求情，使牧羊女情不自禁地墮入了愛河。牧羊女終於接受了所羅門的愛情，隨所羅門王入宮舉行了婚禮。或說所羅門王外出之時見到一個美貌傾國傾城的牧羊女，非常喜歡，強行接入宮中，用王權的顯赫氣派，宮廷的榮華富貴，男子的柔情蜜意引誘牧羊女。可是，牧羊女絲毫不動心。她在宮中不忘舊情，魂牽夢繞地思念著她心愛的牧羊情郎。這種真摯深情感動了所羅門，所羅門不忍傷害牧羊女，終於還她自由，讓她返回到牧羊情郎的懷抱之中。

第三，有些學者既不同意神人互愛之說，也不同意君王愛慕民女之說，認為這是一部民間情歌。國外最早提出這種觀點的是普魯士駐大馬士革領事維茨斯坦。當時，維茨斯坦寓居與巴勒斯坦相毗鄰的敘利亞。

敘利亞的農民在結婚後第1周舉行婚禮節，新郎新娘特意地裝扮成國王和王后的樣子，而村上的人們圍著他們載歌載舞。1873年時，維茨斯坦仔細地觀察了敘利亞農民的婚禮場面，發現敘利亞人在結婚慶典中所唱的歌曲與《雅歌》非常相似。

此後，經反覆的比較研究，研究者們認為，這樣的婚禮歌曲很早就在近東地區普遍流傳著，《雅歌》是一部希伯來人的民間婚禮歌曲集子，從而確定了《雅歌》是一部民間情歌集這一種說法。中國也有研究者持這種看法。朱韻彬先生對《雅歌》是寫君王戀愛的說法進行了批評，認為：《雅歌》一共8章23節，其中20節全部是寫牧羊女與其情郎的相見、相愛、誤會、結合等等。

只有3節是描述君王婚戀的。譬如，第1節詩以所羅門王朝眾多女子眾星拱月般地愛慕君王的藝術氛圍，來烘托男女主人公（牧羊女與牧羊情郎）的愛情的熱烈。第7節詩採用插敘的藝術手法，描寫了展現在曠野間的王家婚禮的場景，來反襯牧羊女與牧羊情郎相愛的情景。

第18節詩以王子王女間的愛戀來與民間青年男女的相愛形成對比。顯而易見，詩中插入王家的婚戀的描寫，是為了突出民間青年男女的愛情這個主題。

朱韻彬先生的最後的結論是：《雅歌》的基本情節是“寫一對男女青年在山野林間，在田園收場，在竹籬茅舍中相見、相愛、相許、相從的過程。”

對《雅歌》詩體的不同意見

對《雅歌》的詩體問題，有三種不同的觀點。第一種觀點說這是一部詩劇。理由是有一個有頭有尾的故事。第二種觀點說這是一部抒情體牧歌集。持否定意見者認為，《雅歌》不是以短小的抒情詩為體裁，而是一部有情節線索可尋的敘事詩。第三種觀點說這是一部民間情歌彙集，它採用男女雙方對唱應答的表述方式，洋溢著濃郁的民歌氣息。

筆者認為，民間情歌集的說法比較合理。誠然，如果將《雅歌》拆散看，大多數詩節都可以獨立成章。但是，《雅歌》確有情節、人物，還有統一的情調和線索。

由此看來，《雅歌》原先可能不是一時一人所作，而是民間口頭創作，由許多短小的詩歌組合，經過祭司系統化的編纂整理，加工而成。

《雅歌》賞析

《雅歌》對青年男女之間熱戀中的狂熱和激動，表現得那樣樸實而優雅。《雅歌》中的許多詩成功地運用比喻等藝術手段來抒發情感，使純真的愛情和質樸的大自然交融在一起，飄溢著清新自然的生活氣息。《雅歌》的比喻具有希伯來人獨特的民族特點。由於希伯來人原是遊牧部落，後來移居迦南，而迦南是“流奶滴蜜”之地，盛產葡萄、石榴、棗子、橄欖、無花果等多種水果。

因而《雅歌》用來作喻體的形象事物如奶、蜂蜜、小鹿、山羊、石榴等等，自然而然地與希伯來民族的文化環境、價值觀念、審美需要等有著密不可分的關係，體現了希伯來人的審美心理定勢。《雅歌》對純潔和堅貞的愛情予以高度的讚揚。

詩中不僅沒有冷漠的宗教訓誡，而且有些詩句與禁慾說相背，詩中青年男女在表達愛情時，不受任何約束，大膽坦率，直截了當。

所寫的是，當女主人公知道情人要離開她到遠方去放牧時的寢臥不安之情。“尋找我心所愛的，／我尋找他，／卻尋不見”這重複兩遍的詩句，表現出了焦慮、哀怨、纏綿、繾綣等萬千情思在她的心頭交織一起，已經使她簡直如醉如痴，不顧一切。關於這個問題，牛庸懋先生有段精彩的論述，認為：與中國的《詩經》和古樂府中的戀歌比較，《雅歌》要來得更坦率明朗一些。前者中的男女主人公被寫得總有點兒扭扭捏捏，不象《雅歌》中男女主人公的感情那樣奔放和狂熱。

致於中國宋元以後的詞和曲，有些情詩雖然也寫得很大膽，卻又未免穢褻了些，沒有《雅歌》的愛情詩那麼優美。這種詩歌風格上的差異，是由中國與希伯來的文化心理結構的差異所造成的。

有種說法認為，外國人的戀愛是“搶”來的，中國人的戀愛是“偷”來的。與古代中國人不同，古代希伯來人畢竟沒有儒教那套節制人的情感的禮儀的束縛，因為在猶太教看來，男女兩性之間的互相愛慕乃是由神的意志決定的，因而也就不必去偷偷摸摸了。

結語

《雅歌》的比喻具有希伯來人獨特的民族特點。《雅歌》在酬歌應答這種形式上展開和結構成一個藝術整體，其中，新鮮的比喻，鮮明的對比，反覆的手法，白描的口語，隨處可見，反映了希伯來人民間口頭創作的特色。詩篇充分地刻劃了戀愛心理的複雜層次和微妙變化。《雅歌》具有極高的藝術價值，堪稱世界古代文學中最優美的情詩之一，千百年來，詩人，畫家、音樂家都把《雅歌》當作無底的藝術甘泉。