《內經》前九篇的後三篇，始大論人形之全部，以人觀天地，所論為人之道，仍然是天道統人道。

天地合氣生人，天予人以命，地予人以形，依然是天統人。論萬物與人必以天、地、人三才、三部，故後三篇大論三陰三陽中，天、地、人三部皆備。詳論臟腑之全部的六節理論完備於《六節藏象論》中，中醫臟腑理論的基石和核心就在此篇中。

1。陰陽別論

下之上篇也。文中開篇即言“人有四經、十二從”，然後繼以三陰三陽理論體系論述疾病。此明示，以人觀之，有別於天地之下的陰陽分類法（四象、五行），為三陰三陽。以天觀之，天之四時，陰陽分以陰陽太少，見《四氣調神大論》；以天地觀之，天施地受，陰陽分之以五，以應心肺腎肝與脾，為陽中之陽、陽中之陰、陰中之陰、陰中之陽與陰中之至陰，見於《金匱真言論》；今言人，分之以三陰三陽。

《黃帝內經》中別論之論有三，分別是針對陰陽、五臟、經脈，分別見於《陰陽別論》《五臟別論》《經脈別論》諸篇。非前論之錯，角度不同是也，其要依然在於“天地陰陽者，不以數推以象之謂也”。

2。靈蘭秘典論

下之中篇也。《靈蘭秘典論》中要點有二：①由天地轉到人之後，人體兩套氣化體系出現，分為大心、小心繫統。大心繫統以心為君主之官，統心肝脾肺腎、膀胱大小腸膽等；小心繫統亦源於腎間動氣，上歸於大心繫統，以命門為髒，統三焦、膻中、氣街乃至經絡系統，為人氣所生。②確立了心為君主之官，統五臟六腑併為其主，為以後六節理論中“太陽獨大”的生理特點打下了基礎，對於認識人體生理病理、認識《傷寒論》太陽病篇意義重大。

3。六節藏象論

下之下篇也。從天到地再到人，從《黃帝內經》第一篇到第九篇，從一至九，中醫臟腑理論中的核心部分完備於《六節藏象論》中。本篇篇名指出人藏象之要在於節制以六節，六節者，天之三陰三陽也，也再次確立了天統地、天統人、天為生命之根本的一貫思想。“天以六六為節，地以九九制會”，以人為本、人本於天，《內經》始終如一。

六節之中天地人三部的明確，是理解六節理論的關鍵之所在，是理解《傷寒論》三陰三陽實質的關鍵之處。篇中論述人身全部臟腑時分類以三：心肺腎肝為一類，天性之髒；脾胃大小腸膀胱三焦為一類，地性之髒；膽（肝膽）獨一類，人性之髒。