我是一個成長中的女人。就像你們每一個人一樣，我不斷去嘗試，從每一次衝突和經歷中學習。我的生活從不無聊。

--香奈兒

《包法利夫人》，這部曾經轟動法國舉國上下的經典，這部曾經被稱作引導女性走向道德敗壞、尋歡作樂的作品，後來又被人們翻牌為”十九世紀法國社會現實的解剖刀“。

當我再次捧讀時，絲毫感受不到重讀的審美疲勞和乏味厭倦，相反，它一詞一句的刻畫彷彿平靜得不動聲色的湖面下暗藏洶湧，勾起我內心一幕又一幕畫面。

有人從這部作品裡讀到了愛情，說缺乏愛情的根，基和不切實際的浪漫主義讓愛瑪走向墳墓；有人從這部作品裡讀到了人性，說包法利先生的善良軟弱縱容了愛瑪的肆無忌憚；

有人從這部作品裡讀到了慾望和嗔念，說愛瑪的悲劇在於精神世界脫離現實生活太遠，痛斥愛瑪的虛榮和物質享樂主義，即使走投無路也要債臺高築；

然而卻少有人從這部作品裡讀懂作者福樓拜，讀懂福樓拜筆下的女性意識和對女性的認同感。

當世人們把同情留給包法利先生時，福樓拜卻把同情留給了包法利夫人。

福樓拜給《包法利夫人》注入了飽滿的情感，他曾這樣形容這部作品：少一個字不行，多一個字也不行。福樓拜說這些女性就是他自己，他超越性別和身份，站在女性的視角感同身受，他對女性的內在情緒表現的極其洞察和敏感，他憐憫這些女性，同情她們的身世、社會地位、處境和遭遇。

正因為福樓拜有著強烈的女性意識和認同感，即使是一些不顯眼的意象也能透出作者精湛的筆觸下閃爍著女性主義的光。

本篇從愛瑪的羅裙、燕子號馬車、女嬰白爾特幾個意象進行分析解讀，試圖串聯起一幅勾勒女性主義意識崛起的畫卷。

一、愛瑪的羅裙——追求精神文化和精緻生活的萌芽誕生

1.“她簡直就像個巴黎女人”

這是情人羅道爾夫第一次見到艾瑪時發出的感慨。她身著一件裹了四道花邊的羅裙像喇叭花一樣在方石板地上攤開，衣裙隨著她身體的曲線展現出美麗的褶皺。

愛瑪的羅裙作為一個意象，透露著愛瑪生命湧動的活力和對精緻生活的強烈追求。

的確，愛瑪身上具有的屬性和她的出生有著強烈的不對稱感。

她是農夫的女兒，卻有著貴族小姐擁有的高雅做派和情趣。她面容姣好，身姿綽約，她會跳舞、彈鋼琴、繪畫、刺繡，會做出一盤體面的菜再配上精緻的擺盤和器具，她仿造貴族給自己添置一些用不著的東西，給自己的衣裙花樣翻新，她還善弄文筆，會措辭委婉地向病人寫信催索診費卻不露痕跡。

這樣集八般武藝於一身的女子，別說是女人，就連男人比了也要自感遜色三分。

像愛瑪這樣的女人，骨子裡寫著驕傲和自命不凡。這在當時的法國社會是極為罕見的。在女性地位低下的年代，女性的存在價值就是淪為男性的審美和歡愉的物件。

而愛瑪的自我意識卻開始湧現，她對自我有要求，對物質有講究，她不放棄對美好愛情和幸福生活的追求嘗試和努力，可以說，她對精神世界的嚮往是建立在富足的物質生活基礎上。

而這些文藝情調與她那平庸俗氣、無聊乏味得像木頭一樣的丈夫包法利先生形成鮮明的反差。

這些在我們現在看來並沒有什麼過錯的物質精神和自我價值追求，在當時看來卻是女性的不安分、出格和荒謬。

2.“巴望愛情，活像廚房桌子上的一條鯉魚巴望水”

愛瑪的愛情，是最美好的讀物與最殷切的願望所形成的幻影。

這源於愛瑪以前在修道院裡讀過的愛情小說，她將構築的男女主人公般的愛情幻想轉移到了戀愛物件身上。

其實，愛瑪的愛情，已經無關乎具體的物件。從萊昂到羅道爾夫，她愛的從來是一種精神意識形態。

愛瑪與萊昂一開始的邂逅，只是討論大海、文學、音樂。愛瑪喜歡舉著高腳杯的優雅生活。萊昂是一個律師事務所的實習生，是見識廣博、舉止得體的年輕男子，他能夠給愛瑪帶來許多高雅的談資。

愛瑪是需要一些談資的，

女人是語言性的動物，語言能抵達她的精神，她們極其渴望聊天、渴望被傾聽理解和吐露心聲。

而丈夫包法利先生根本無法理解她，他們倆在一起如同雞同鴨講，包法利先生回來喝湯吃肉完躺在床上就睡著了，愛瑪吟詩給他聽也激盪不起他心中的任何漣漪。

愛瑪對理想愛情的追求其實不只是滿足於感官，更多的是滿足心靈層面的需求。就連最初與包法利先生有過一段平靜和諧的蜜月期，也是因為滿足了愛瑪對愛情應該給予的精神文化的填補。

這個證據也可以從後文中瞥見，當愛瑪對羅道爾夫失望厭倦、欲重返家庭時，她期待包法利先生手術成功而再次燃起美好生活的希望。由此見得，

愛瑪愛的始終是自我的追求，只要能夠滿足她營造沉浸在自我欣賞富足的境象裡，那就是如願。

說她虛榮？說她偏執得冥頑不靈？說她的能力配不上她的野心？我想，也許是

愛瑪追求自我的動機遠遠大於現實的束縛和羈絆，這種精神文化的追尋就算是違背世俗道德、豁出了生命也要得到。

正是因為愛瑪生命裡展現出的頑強和勇敢，才讓福樓拜更加同情處於卑微社會地位的女性，並珍惜她們身上所展現出的美好品質，而忽略她們所犯的罪孽。

福樓拜曾在與女詩人路易絲高萊的來信中談到對女性所處地位的理解：“女子是男子的一種出品。她是文化的結果，一件仿製的作品，在精神文明缺乏的國家，她不存在。”

精神文化缺失在當時社會是種普遍現象，可見從那個時期女性就萌生出對精神需求孜孜不懈的嚮往和追求是多麼可貴。

二、燕子號馬車——對社會構建的性別認同發起挑戰

1.奔跑的快馬，鍥而不捨的追求

馬這個意象在作品裡承載了相當多對女主人公愛瑪命運轉折的暗示作用。

馬奔騰萬里的形象，就像愛瑪一生放蕩不羈愛自由。

這種愈是劇烈的形象愈加暗示著本能慾望與倫理道德之間強烈的衝突。從第一次乘坐馬車接受侯爵的邀請進城參加舞會晚宴，到每次乘坐馬車從永維鎮趕往魯昂，一坐上去，她的心就從家庭轉移到追尋熾熱的愛情上。

傳統的觀念認為女性就是要賢良淑德，就是要相夫教子，女性是男性的附屬品，不應該有自己的思想和意識，而愛瑪不願意消磨在瑣碎的家庭生活之中，尤其是面對這一位讓自己欣賞和愛慕不起來的丈夫。

而馬則是愛瑪逃離現實、觸碰理想生活、達成精神需求的一種試探，它象徵著由愛瑪代表的女性對社會構建的性別認同發起挑戰。

2.“在巴黎，人人這樣做”

在被情人萊昂推上馬車之前，愛瑪的內心還是搖擺的。

她向萊昂說明他們不能相愛，她覺得自己必須抵抗這種誘惑，又覺得自己完全沉浸在令人痴迷的誘惑之中。她冷靜之後試圖寫一封長長的拒絕信，卻又因為沒有萊昂住址，於是決定見面親自把信交給萊昂。

他們在約定的教堂見面。卻因門衛熱情冗長的參觀介紹而打斷，讓萊昂吊足了胃口的心更加澎湃熱烈。

這時候，馬車這個意象又在小說中濃墨重彩地又登場了。

馬車載著二人穿梭在城市裡的每一個街巷幹道，時而在兩排榆樹之間慢悠悠地行駛，時而突然狂奔起來，

就像愛瑪飄忽不定、搖擺衝突的心，時而決意向絢麗的愛情縱身一躍，時而猶豫退步故作嬌態。

馬車經過聖保爾、列斯居爾、嘉爾剛山、紅塘、快活林廣場、馬拉德里街、迪朗德利街、聖羅曼教堂等地，

就像愛瑪舉棋不定的意志飄忽在各個街道巷口，經歷了一番來自意中人萊昂的溫存洗禮後，一切就如那張被撕成碎片的拒絕信，飄落在紅花盛開的地上，塵埃落定。

其實當愛瑪踏上馬車時，她的腳已經替她做了決定。

這個決意來自於萊昂嘴裡吐出的那個詞：巴黎。“在巴黎，人人這樣做！”

巴黎，這個詞在愛瑪心中的分量舉足輕重，彷彿一座精神座標，愛瑪一直羨慕巴黎人的做法，羨慕他們的舞會，羨慕他們生活的多姿多彩，在巴黎人人這樣做，彷彿給了愛瑪吃了一顆定心丸，這是一股堅定的力量，讓愛瑪彷彿離理想的生活更近了。

在馬不停蹄的追求背後，愛瑪所向往的是自由，是可以自己做選擇的生活。

福樓拜特別理解這一點，他曾說：“就在此刻，就在法國的二十個村莊，我可憐的包法利夫人正苦楚著，唏噓著。”在外省女性生命形式湧現與資本主義以男性為中心的不和諧世界裡，愛瑪是個覺醒者。

三、女嬰白爾特——渴望兩性的平等和諧卻又無望

1.“男人至少是自由的”

在愛瑪生產的時候，她強烈地希望生一個兒子。

她認為，男人至少是自由的，可以恣意放浪、周遊世界、衝破艱難險阻，就是天涯海角的幸福，也要去享受。女人呢，則經常受到束縛，缺乏活力，任人擺佈，不僅身體上軟弱無力，而且法律上處於依附地位。

可是愛瑪生的是女兒。

她給女嬰起名為白爾特，是因為她想起曾在侯爵的舞會上看到一位年輕的女子叫這個名字，這個名字在她看來蘊含著自由、能夠隨心所欲地做自己的意思。

從誕下女嬰這個意象場景其實已經埋下了伏筆，暗示愛瑪股子裡流露的女性主義和渴望兩性平等的願望將以失敗而告終。

其實愛瑪也清楚，她這種發起對資產階級男性中心社會的挑戰是飛蛾撲火般的一往無前，也許帶來的結果就是徒勞和毀滅。

愛瑪的一生都在做理想信念的轉嫁。

她將追尋理想精神文化和精緻生活的願望從嫁給丈夫包法利先生到寄託於生子，從寄希望於戀人萊昂帶給她轟轟烈烈驟然而至的愛情，到期盼情人羅道爾夫帶著她私奔，她希望有人能夠幫她實現對渴望自由的救贖，她不顧一切地築起高高的債務也要離理想中的物質生活和精神享受更近一點。

當她欠下一大堆高利貸並揹負官司，曾經的情人羅道爾夫和萊昂都棄她而去，愛瑪的反抗也隨之達到了終點，那就是自殺。

其實以愛瑪對丈夫包法利先生的瞭解，她是把包法利先生吃得死死的了，就算債臺高築、就算沾染婚外戀，縱容溺愛她的包法利先生也還是會包容原諒。但是，對於愛瑪來說，她再也不想回到那死氣沉沉的生活，再也不想忍受那沒有靈魂肉體結合的婚姻約束。

她選擇死亡，起碼，在死亡面前，她還是有選擇自由的。

2.“女人的意志，就像用細帶子系在帽子上的面紗，風一吹就飄來擺去；時時都有慾望在引誘她，時時都有禮俗在限制她”

縱觀愛瑪的一生，從少女時期追求精神文化和精緻生活的自由意志開始萌發，到在世俗禮法和慾望誘惑之間徘徊、到逾越規則後對社會構建的性別認同發起挑戰，再到愛情理想破滅、自由成為虛幻，愛瑪的追求站在如今對女性主義理解的立場上是合理的。

福樓拜筆下的包法利夫人就為我們提供了這樣一種女性追求的典型。

福樓拜能超越男性的視角去洞察和同情女性的苦難，把女性所熟悉的德行、情感和價值帶入作品中來表達女性的抗爭與感受。儘管具有時代和階級的侷限性，但依舊不能否定其作品帶給我們的女性主義視角下評價和解讀的積極意義。

《包法利夫人》值得每一位女性好好賞析，並不需要擔心它教壞我們什麼，而是因為站在如今女性的視角，這部作品能夠啟發我們向內自我發問：我們面臨的理想和現實是什麼，在理想和現實之間抉擇，該如何才能更好地達成對自我價值和自我追求的實現？