文|楚汐

茅盾先生是第一個在中國譯介神話故事的翻譯家，早在 1930 年就以“方璧”的筆名編譯出版了《北歐神話 ABC》；而這本《茅盾講中國神話》的前身《中國神話研究ABC》則是他更早在1928年以“玄珠”為筆名出版，當時也是震動了學術界。他對神話的很多創見，依然影響至深，尤其是對神話的考證方法和研究態度很值得借鑑學習。

此次再版，內附人氣插畫師飛白、顧青峰聯袂演繹的中國神話絕美插畫，10張跨頁黑白插圖，盡顯東方神話的神秘之美！

《茅盾講中國神話》分為上、下兩篇。

上篇是對中國神話研究的根本問題討論，包括神話的儲存、修改、演化與解釋，神話裡宇宙觀，以及中國神話裡的“諸神世系”等內容討論。

在上篇的結論裡，茅盾先生坦言，這只是中國神話的“緒論”，只是根據安德烈·蘭的人類學方法與愛德華·泰勒的遺形說理論，就雜亂的中國神話材料進行估量與分析，之於中國神話的“集大成”任務，卻非本書所能負擔。

下篇則是收錄茅盾先生散見於各報刊的隨筆文章，關於神話的研究、意義等思考。

本書目錄

#中國有沒有神話？

茅盾先生在本書上篇指出，

現存的中國神話只是全體中的小部分，片段零散，不成系統體系，且並非一地所產生

。顯然，這與希臘神話、北歐神話裡的諸神體系，有著明顯的差異化。

中國現有的神話是北中南三部民族神話的混合物

。透過一系列的考證與推斷，茅盾先生認為，盤古開天闢地屬於

南部神話

；女媧補天、愚公移山和蚩尤等故事，屬於

北方民族神話

；而

中部神話

則包括《楚辭》裡提到的崑崙、羲和、山鬼等故事…

內頁插畫

就中國現存的古籍蒐集而來的中國神話，顯而易見中國民族確實產生過美麗絢爛的神話，可

為什麼沒能完整儲存至今，只餘零星片段呢？

魯迅先生在《中國小說史略》裡曾有過分析，主要原因有二：一是和當時初民居住在黃河流域，受困於土地貧瘠和天公不作美，只能勤苦勞作，更重實際，二不喜天馬行空的想象；二則是與孔子“不語怪力亂神”的儒家思想有關。

但茅盾先生對此則有不同意見。在他看來原因也有二，一是因為

神話的歷史化、文學化和哲學化

；二則是因為當時

社會上沒有激動全民族心靈的大事件以誘引“神代詩人”的產生

。

本書內頁

#中國神話的主神是誰？

因為中國神話早早地被歷史化，所以不能如希臘神話或北歐神話那般，有明確的主神和完整的諸神體系，但這並不意味著中國神話就沒有諸神世系。

茅盾先生在上篇《帝俊及羿、禹》一文裡，對古史中最可能具有主神資格的三位帝皇——伏羲、皇帝和帝俊，分別進行假定與考證，最後認為

最具有主神資格的是帝俊。

至於具體的考證過程這裡就不展開細述，感興趣的讀者可自行翻閱本書。

內頁插畫

寫在文末：

相較於茅盾先生《北歐神話》裡的趣味故事，這本《茅盾講中國神話》的故事性相對弱了點。

茅盾講中國神話 （1928年初版復刻 專享雙封面贈品版）

檢視

本書大量引用古文，誠如上篇附錄裡洋洋灑灑列出的《山海經》、《楚辭》、《淮南子》、《搜神記》等書，在閱讀上缺少了些趣味性；但茅盾先生在本書中，參考西方人類學觀點，從比較研究的角度出發，將中國神話與西方古希臘羅馬神話和北歐神話等進行對比審讀——

譬如，原始人設想神是聚族而居，境內最高的山則是神們的住處；因此，古希臘神話裡的諸神居住在奧利匹斯山，北歐神話裡的神們聚居於阿斯加德，而中國神話與之相當的則是崑崙山。

內頁插畫

又如，北歐神話裡“諸神的黃昏”，是對天地創造後的毀滅與再創造；與之相對的，中國神話是盤古開天闢地後，又有女媧補天的故事。

從這個角度來釐清中國神話系統，倒也別有一番況味。

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