提起美麗的九寨溝無人不曉，但是卻鮮少有人知道，距離九寨溝只有100多公里的甘肅隴南文縣，奔騰的白水江從這裡穿流而過，植被茂密，風景秀麗，素有“隴上江南”、甘肅的“西雙版納”的美譽。文縣是我國獨有的珍稀野生動物大熊貓的繁衍棲息地，名副其實的“大熊貓的故鄉”。白水江從文縣境內穿流而過，在白水江國家級自然保護區內的大熊貓數量約佔全國數量的十分之一。除此之外，這裡更具吸引力的還有世世代代居住在這裡的白馬藏族和白馬藏族獨具的面具舞。

從文縣城沿著西北方向，在崇山峻嶺之中散佈著大大小小的自然村寨。薛堡寨村就是其中一個位於一座半山腰間的白馬村寨，這裡山美水美人更美。除了一小部分漢族外，這裡的原住民大都是白馬藏族。“白馬”在漢語裡譯為“藏族的兵”。據說，白馬藏族是吐蕃王朝在東征途中遺留於四川九寨溝一帶的一支隊伍。東征結束好多年，這支隊伍也沒有被召回。時光飛逝，“藏兵”為表忠心，便稱自己為“白馬”。

如今，白馬村寨的山山水水已變成白馬藏族的家園，他們用古藏語歌唱和講述先民故事的習慣依然沒有改變。至今還保留著原始古樸的民族文化和獨具特色的奇異風俗。居住在甘肅隴南文縣的白馬人服裝服飾中以頭飾最具特色，白馬藏族青少年男女都戴白色荷葉邊氈帽纏繞有紅、藍、黃、紫等色線，垂飄在帽沿之外，無論男女，其帽頂前端有一簇錦雞頸羽裝飾並插白色雄雞尾羽，這是白馬藏族的標誌。男子插一支，女子插兩三支。男子插一支挺直的羽毛，表示心要直，人品要好；女子插幾支彎曲的羽毛，象徵美麗。

這種帽子被當地的白馬人稱之為“沙嘎”。白馬藏族除了其獨特新奇的民族服飾外，面具舞更是讓人感覺一夜之間又回到了蠻荒的遠古部落時代。每年的春節期間，這裡的白馬藏族村村寨寨都有表演面具舞的習俗。面具舞文化是白馬藏族最具代表性傳統祭祀方式，是白馬人對神靈崇拜的最直接體現。面具舞表演風格多樣，現在流傳下來的主要有“麻晝”、“幹晝”、和“池哥晝”。

一、 “麻晝”

“麻晝”用漢語說就是“十二相”。“十二相”的意思就是指獅、龍、大鬼、小鬼、虎、豹、羊、牛、泵、 雕、鳳以及醜莫這十二種面具，在舞動的時候，白馬藏族人分別佩戴這十二種面具進行跳舞，因此，被稱之為“十二相”舞，當地人又稱之為 ‘咒烏’。形象各異的面具是白馬藏族進行祭祀活動的重要道具。”主要在文縣薛堡寨村表演，在正月十五由六位男性藝人頭戴動物面具，手拿紅、黃、綠三色綢帶，身穿彩色綢緞衣裙來表演，表演者每人頭戴的一個面具代表兩個動物，而他們身著的衣裙色彩與紋飾也跟面具形象呼應。

第一相為獅頭面具，代表鼠和羊，表演者身著黑短衫，下穿紅裙；第二相為牛頭面具，代表牛和馬，表演著身著深紅短衫，下穿藍裙；第三相為虎頭面具，代表著虎和狗，表演著身著紅短衫，下穿黃裙；第四相龍頭，代表龍和猴，表演著身著藍短衫，下穿紫裙；第五相為雞頭，代表雞和蛇，表演著身著藍短衫，下穿綠裙；第六相為豬頭，代表豬和免，表演著身著綠短衫，下穿棕裙。白馬藏族舉行“麻晝”表演目的是為了供奉山神，以祈求白馬人民來年生活安康，諸事順利。據老一輩講述，麻晝舞的舞步不僅與十二生肖有關，也與月份相關，體現了白馬人原始的動物崇拜。

二、幹晝

“甘晝”是伴隨“麻晝”一起表演的面具舞形式，由四位男性表演者身穿白色上衣，黑色馬甲，頭戴“幹晝”面具，在麻晝間歇期間，同樣以打擊樂器伴奏進行表演。“甘晝”的面具形象跟白馬其他的面具形象不太相同，面具表情較為柔和，嘴角上揚呈微笑狀態，“甘晝”的四個角色均為女性形象，是白馬人歌頌女性對家庭和人類的貢獻。其舞步有固定的流程，隊形變幻交替，節奏明快，動作幹練且幅度較大。

三、池哥晝

所謂的“池哥晝”是由八個人組成的團體舞，由於傳統的習俗舞蹈的強度，一直以來舞者都是年輕男性，八人裡面還分不同的角色，四個“池哥”，兩個“池木”和兩個“皇帝”，總稱“池哥”舞。白馬人過新年是“小年大十五”，意思是說：比起春節白馬人更看重元宵節，過春節的時候各個姓氏的會聚在各自的祖先靈堂前，點蠟燒香，一起喝酒吃肉，俗稱“團圓酒”。

到元宵節的時候，才舉行盛大的面具舞表演來拜天拜地拜神靈，祈求來年能夠風調雨順。說到這裡，我們上面所說的“池哥”和“池木”的表演者們是來自於不同姓氏，按照不同姓氏的人口數量，總體分為三大姓氏，其他人口是少的姓氏會和這三大姓氏不同程度地去結合，遇到紅白喜事的時候同一姓氏的會優先相互幫忙，當然，不同姓氏的也會主動地相互幫忙，農忙時節相互搭把手，美麗的白馬人總是那麼勤勞善良。那麼表演“池哥”舞的四個人來自於三大姓氏，每年輪流的形式，其中有個姓氏會有兩個人來表演，剩餘的兩個姓氏各派出一人，這樣三個姓氏就會組成了四人表演，表演者的裝扮也非常特別，尤其是所戴的面具很是兇猛，是用來降妖除魔，相傳妖魔鬼怪見他都會退避三舍。

三大姓氏中其中有一個姓氏派出了兩個人來裝扮“池哥”，那麼其他兩個姓氏的又會各派出另一個人來裝扮“池木”，而這兩個“池木”的扮像與四個“池哥”的扮像截然不同，他倆身穿白馬婦女的盛裝，用黑絲蒙著臉，所代表的是白馬婦女，寓意著勤勞堅強的白馬婦女也能夠獨立面對精神上的妖魔鬼怪和生活中艱難苦恨，也就是說白馬女性同胞也同樣能夠撐起半邊天。

待到四個“池哥”和兩個“池木”都裝扮好了之後，他們會到篝火廣場來表演，這時的篝火廣場早已燃起熊熊篝火，聚滿了全村的男女老少，也會有不少的人會穿著白馬藏族的服飾，這時整個篝火廣場鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，甚是熱鬧。已有的六個表演者首先入場跳一段期待已久的面具舞來回應全場的熱情，再接下來他們還有一個重的任務，那就是尋找兩個“皇帝”，扮演“皇帝”的人員會在在場的人群中挑選，主要是要找倆了幽默詼諧，能說會唱還會跳的搭檔，看起來尋找有這樣能力的扮演者是有點困難，但是在能歌善舞的白馬人群中尋找這樣的兩位搭檔是個簡單的事，很快他們會在人群拉出兩位搭檔，在他們的臉上抹上鍋煤，佩戴一些搞笑的裝飾品，因為找著兩位“皇帝”是承擔搞笑的角色，就這樣跳“池哥”舞的全員聚齊，開始了精彩的“池歌”舞表演。

在整個表演的最後是最特別的，扮演“池歌”四位會在人群中各自拉出一個成年男性觀眾，背起他們繞著篝火至少跳三圈，所以這也是最費體力和耐力的時候，因此，每年表演“池歌”的四個人，基本上是年齡在十八週歲左右的年輕人，全場的白馬人群會喊著本民族的口號，為他們打氣加油，整個場面是非常的激動人心的。當然，年輕的四位“吃歌”也不會放過表現自己的機會，他們會盡最大的能力比比誰背的圈數最多，誰背的最多，誰最光榮，同時也證明了自己已經長大成人，能夠揹負的起生活的各種壓力，也就是說，在白馬人的眼裡，跳過“池哥”的年輕人表示已經是頂天立地的男子漢了，該成家立業了。

到了晚上，八位表演者會帶著一群年輕小夥去上本村的每家每戶去驅除鬼怪，一路上他們時兒唱著遠遠流傳下來的本民族的歌，時兒喊著降妖除魔的口號。此時此刻，每一家都早早地為他們拿出了好吃的好喝的。等他們離開的時候還贈出酒、肉、饅頭和香蠟冥幣，一是感謝他們白天的辛勤表演和到家裡來驅除鬼怪降安康，二是感謝神靈賜於穀物，祈求來年風調雨順，“池哥”是在白馬人心中的一個神靈。走完每家每戶後，已經是到了深夜，最後會到一個祭祀的地方，又是點蠟燒香，鞭炮齊鳴，送走鬼怪，祈求祥降神靈保佑全村來年幸福安康。

白馬藏族的面具舞作為一種原始古樸的民間祭祀活動，一方面反映了白馬人萬物有靈的精神信仰，另方面反映了他們對祖先神靈的無比崇拜與敬畏。當然，這種祀神娛人的活動，不僅教化了一代又一代白馬人，更極大地增強了本民族的凝聚力，是白馬文化的精神源泉。面具舞既原始古樸，粗獷豪放，又充滿了神秘的宗教氣氛和濃郁的娛樂色彩，是集“舞、歌、樂、祭祀”為一體的民族民間藝術，也是寶貴的非物質文化遺產。白馬藏族先民們在長期的生活中造就了自己獨特的民族文化，這個閃耀著民族精神的神秘舞蹈，經歷悠悠歲月的洗禮，穿越歷史的長河，一直沿襲至今，彷彿在向人們訴說著白馬山寨悠久的歷史。

白馬人的歌，唱不完；白馬人民的舞，跳不完；白馬人的砸杆酒，喝不醉；白馬人的風土人情說不完。要想了解古老神秘的白馬民族，歡迎你到白馬山寨來！

正月十六晚全村寨人和各地慕名而來的客人手拉手圍著篝火跳起歡快的火圈舞，唱起高亢的民歌，這時整個白馬山寨的狂歡進入了尾聲，池哥晝的表演也暫告一段落。對於白馬藏族人來說，會說話就會唱歌、會走路就會跳舞。雖然如此，但面具舞既是舞蹈，同時又是一項神聖的祭祀活動。每年正月十六跳完以後，面具、服裝、道具等都要集中整理存放在特定的地方，等到來年春節擺上五色糧食，點起香燭，焚燒松枝、跪拜神靈後再開始跳。

作為一種極為原始古樸的民間祭祀活動，池哥晝一方面反映了白馬人萬物有靈的精神信仰，另方面反映了他們對祖先神靈的無比崇拜與敬畏。當然，這種祀神娛人的活動，不僅教化了一代又一代白馬人，更極大地增強了本民族的凝聚力，是白馬文化的精神源泉。

池哥晝既原始古樸，粗獷豪放，又充滿了神秘的宗教氣氛和濃郁的娛樂色彩，是集“舞、歌、樂、祭祀”為一體的民族民間藝術，也是寶貴的非物質文化遺產。白馬藏族先民們在長期的生活中造就了自己獨特的民族文化，這個閃耀著民族精神的神秘舞蹈，經歷悠悠歲月的洗禮，穿越歷史的長河，一直沿襲至今，彷彿在向人們訴說著白馬山寨悠久的歷史。

作者/來源：拾界

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