解老子避免文字的泛化

老子的無為，何以是無所不為，世人多是以文解義。

文字是一個很可怕的東西，任何一個詞語都可以無限擴張，也可以無限縮小，那什麼是真解呢？

於是，二千年來，老子的五千言誰都可以解，誰也說服不了誰，因為以文解文，無限泛化，脫離了歷史背景，本來也沒什麼標準。

客觀地說，那個時代離我們太遙遠，文字的本義也發生了很大的變化，我們能夠做得最好的方式，也就是以經解經了，用老子自己的話去定義無為。

無為無的是三不主義

“為無為”的概念是老子在第三章到的。

《老子．第三章》：“為無為，則無不治”。

這個為無為，已經說明了不是一無所為。老子五千言是為帝王著言，很多話從老百姓的角度看是不食人間煙火，但是，從帝王的角度看，卻是真理。

比如第三章說的三不主義，“

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”。

不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲望，老百姓哪有這個資格？這是對帝王的約束。正因為是帝王，要做到三不主義，還真不是一件容易的事，是需要自律的，這才需要去“為無為”；而這種自律沒有深刻的歷史教訓，感覺不到它的必然性，也很難做到。我們很多人都是經歷了一生的風風雨雨之後，才對老莊有了親切感，這時再去讀老子同，感覺句句都戳到生命中的疼點。

站在帝王的立場上，讓他做到三不主義，放棄權名聲色，那太難了，因為這本身並沒有什麼危險，危險的是對社會的示範效應，社會越是繁華，人心越是淪喪了；所以，無為是一件很辛苦的事，能做到無為，這就是帝王的大有為，就是“為無為”了，而古今又有哪個君王能做到？難也必須做，因為這種自律最終要轉換成他律，是要讓老百姓不爭，則天下方得太平。“

是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無慾”。這多半是一廂情願，當年老蔣主張新生活運動，自己吃得清淡了，底下的官員們還是大魚大肉。

帝王做不到，聖人也做不到。孔子問禮於老子，請教歸請教，該做什麼還是做什麼，還是忍不住要宣揚他的言教，周遊列國。

還是莊子說得對，“

無

攖

人心”，人心是最固執的東西。

無為是行不言之教

如果關聯上下文，老子的無為毫無神秘可言，一是第三章說的三不主義，二是第二章說的行不言之教。

《老子．第二章》：“是以聖人處無為之事，行不言之教”。

行不言之教，當然是針對儒家有言之教，也就仁義禮教。為什麼要反對儒家的言教呢？因為這套東西是強加給老百姓的，也是

“攖人心”。

仁者人也，親親為大；說到底還是儒家的格局還是不夠開闊，還是親親這種血親政治，是小集團利益。這是儒家的所為，反過來說，老子無為，無的正是儒家的所為。

以經解經，如是看老子的無為，主要是針對著儒家與墨家特定的有為，是反對儒家的言教，行不言之教；是反對墨家的尚賢，不以利謀天下；無為就是“絕聖棄智”，就是對儒墨兩家的反者道之動。

老子講的

“為無為”不是漫無邊際的一無所為。更不是個人養生的修行，而是帝王的治世的守則。

最終無為的還是老子自己，騎著青牛去了西土。