致虛極，守靜篤。

致

，

小篆

： ‘至’和‘女’合成。‘至’字的上部是一支箭，下面的橫畫是箭所射到的地方。本義是‘到達’，引申為‘極’義。甲骨文從人，從至，會人送達之意。

《傳》致，致其社稷群神。《疏》致者，運轉之詞

；

又就也

，

《老子

·道德經》故致數車無車

；

《注》致，就也。言人就車數之，為輻，為輪，為轂，為衡，為轝，無有各為車者

；

又《詩

·大雅》是致是附

；

《傳》致，致其社稷群神。《疏》致者，運轉之詞

；

致

，送詣也。――《說文》

；

致：給予；表達；

虛是能量，是太陽的輻射能，

是五星的場力。

致虛極就是，在天的能量

、場力對物的作用隨時間，

隨

時節

從最大

到

最小

，又由最小到最大。

道德經

李耳

文學藝術

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在

天的能量

、場力，

隨

時節變化

的

週期輪替過程中，物所處的地，位，所，在，使其全程都能夠

接受，

得到

的能量、場力，滿足其效能之需要，滿足其

生長

的

需

要

，

能夠率性的生長，就是其

最合適生活的地方，物就能夠健在，就是乾健

。

道德經

【周】李耳（出版）

武俠

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《爾雅

·釋詁》：篤，厚也。守靜篤就是物要想正常生活地的因素，物所處的地位

、所在，有充足的物質可供其生活，就是地勢坤。也可以說致虛極，守靜篤就是乾坤。講的的都是時

、

位，在天道輪迴中處於

中道，是

適

合物生活的位，

人的參贊化育活動得

隨時節而動，相機而動，

還要

以茂對時。

道德經（第一卷）

老子

社會科學

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大多數植物生就

而

位定，處地理之中的植物在天道兩極變化，受到天的能量變化太過或不及的傷害最小，最能順應天道的虛極變化。物在自然條件下，處於中庸才能

有

平常的生活，

這對

不能順天而動的植物更為重要。不能動的樹的生活狀態最能反映其處地

、

位的天經地義，

這也是

樸實，樸素為道家所推崇

的原因之一

，所以古人

就把

建木作為溝通天地之物了。

中國古代的

中原地區，世界上北緯

30

度的地區

，都

是古代文明的多發地。正是因為

這一帶有

優越自然條件。去

滿足物

生生的

需要

。

道德經新解

劉文秀，孫燕，孫蘭著

文學藝術

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在危險來臨時，動物、人都會有本能的逃避動作，逐水草而居，侯鳥遷徏的生活方式，就是致虛極，守靜篤的行為。這是

動物、

人的能力弱小時，在自然面前的無耐之舉，隨著人

對抗自然

的能力增加，適宜生活的地域就不斷增加了。

《道德經》講讀

陳怡編著

文學藝術

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為了在寒帶生活，禦寒就成了大問題，

東北的

人發明了

火炕，

把

窗戶紙

糊在外，

儲備

過冬漬的酸菜，用

靰鞡草

楦鞋

；為了在土地不足人用的自然條件下生活，就有了

哈尼族的梯田

、

太行山的梯田

。這些

都是人

為

抵禦嚴酷自然條件，擴大生存領地

，所取得

的文明成果。都有人的智慧，有文存在，有化在其中。

致虛極，是天地之道的陽

、

陽之止，

是

坎離之位，

是水

、

火之徵兆，

是

天地之道的轉換節點，是陰極、陽極

的週期轉換

，是夏至

、

冬至節氣。守靜篤，篤，厚也，說的是土的水，礦物質，營養成分的充足程度。在易經裡是艮坤的物質轉換，

種子的能量物質轉化為新生植物的生根發芽，是新陳代謝的能力，

是地勢坤，是地德厚，未來可期，是元種黃茂方苞，是元享利貞的成果新實，是天地人合德於物的鼎新之作。秸稈功成身退，以肥地力，以致地勢之厚，守靜篤。

藏的狀況

是致虛極，

性虛，本虛，元虛，是元種的能量積累有儲存狀況

，也是一種致虛極

。

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