“假髮”作為一個特殊的裝飾品，有他獨特的歷史發展軌道。埃及獨特的氣候條件，使得古埃及人佩戴假髮，既美觀又能保持衛生。但是隨著時間的推移人們對於假髮的態度逐漸發生轉變，比如在羅馬帝國時期和日耳曼人的的時期，由於基督教的要求認為佩戴假髮是對神靈的褻瀆，所以在基督教的倡導下人們被迫放棄假髮。

再後來到文藝復興時期，人們為了反抗教會的壓迫紛紛藉著假髮來向教會宣誓主權，宣誓個人的心靈解放。而到巴洛克時期又有一種現象非常有趣，假髮與政治權威掛鉤，他不在是單純的個人頭飾，而是作為公共儀式的一部分出現。

一．古埃及人由於獨特的氣候使他們佩戴“假髮”來保持衛生，早期埃及社會假髮流行甚廣，在埃及晚期開始假髮的時尚風潮有所退卻。到羅馬時期，基督教會禁止佩戴假髮，假髮佩戴迎來了寒潮

一個非常有趣的現象，埃及人重視清潔超過重視打扮。埃及祭司每三天剃一次全身的毛髮，為了不讓蟲子和其他髒東西影響他們祭祀神靈。這是祭司的特殊工作要求，

而其他埃及人也會時刻注意自己的衣服是否整潔，頭髮是否乾淨，時時刻刻在乎自己的儀容。

關於埃及人的頭髮造型的記錄，史料記載的並不是很多，但是可以知道的是埃及的氣候一直非常乾熱，這樣的熱帶沙漠氣候使他終年乾旱少雨，降水非常少。

但是風沙很多，正是由於由於這樣獨特的氣候。使他們頭髮很難得到經常清洗，也會使一些蟲子和沙子進入留在頭髮裡。

所以埃及人會選擇把頭髮剃掉，或者用特製的膠劑把頭髮粘合，捆綁，或者編成細密的辮子，盡肯能的減少蟲子進入的機會，保持頭髮的乾淨。

到新王國時期，在底比斯，有人用真正的人發來製作假髮，

用這樣的頭髮製作的假髮價格相對比較昂貴，一般人很難買得起，而這樣複式風格的假髮，受到當地男性官員和貴族的喜愛。這是一種身份的彰顯，也是特權階級所喜歡的表現形式。

公元751年矮子丕平被任命為法蘭克的的國王，接受了大主教的受禮儀式，按照法蘭克的習俗登上國位，矮子丕平為此感恩戴德，並於公元前754年和756年兩次出兵義大利打敗威脅羅馬教堂的倫巴德人，也就是歷史上講的“丕平獻土”。丕平獻土使得羅馬教會有了自己的土地，為他將來形成教會國家奠定基礎。

慢慢的基督教成為羅馬的國教，教會和世俗皇權二者之間形成了緊密的聯絡。基督教成為羅馬的國教之後他的教義也深深的影響著羅馬的人民。

伴隨著，基督教文明也為羅馬帶來一整套新的倫理體系和社會習俗，他對信徒的生活細節，，包括外形打扮，服裝搭配等等都有明確規定，所有的衣服行頭都是精挑細選的，看似簡單樸素，卻又又很自然嚴謹。

所以對帶假髮這種行為，教方教會方是堅決的抵制的，他認為假髮會阻礙信徒對福音的接納，而且他們認為上帝也沒有戴假髮。

教會不僅杜絕假髮，還規定信徒的髮型，修道院的院士有自己的專屬髮型，也就是僧侶式光頭，這是一種拜倒在上帝權威之下的一種外在標誌。剪這種髮型是一定要在非常莊重儀式來襯托，表示對上帝的敬畏，或選特定的日子會唱頌歌同時互相剪短髮。

二 、經歷了羅馬教會的壓制，到文藝復興時期，假髮藉著文藝復興反對教會封建神學禁錮的思潮再一次流行開來，知識分子極其的厭惡天主教的神權地位和他虛偽的禁慾主義

文藝復興是在14~16世紀在歐洲的許多國家先後發生的在文化和思想上的一個解放運動，這個時期歐洲社會經歷了深刻的變化，一系列的封建統一國家。

比如說法國，英國，西班牙，葡萄蘭等先後建立，為近代資產階級階級國家打下堅實的基礎，但是還有一部分地區仍然保持著封建割據的局面。

比如義大利，當時也在封建社會內部先後產生了資本主義因素，出現了具有一定規模的手工工廠。14世紀的時候，隨著工場手工業和商品經濟的發展，資本主義關係在歐洲封建社會內部逐漸形成，但是政治上的封建割據，引起人民的普遍不滿，民族意識開始覺醒，各國的大眾表現出了要求民主統一的強烈願望。

“沒有思想的自由，就沒有科學，沒有真理。而言論則是一切自由之母”——薄伽丘

而且隨著經濟的迅速發展，城市的興起以及生活水平的提高。人們逐漸改變了曾經的對現實社會的悲觀絕望態度，開始追求世俗人生的樂趣，而且他們中一些有錢的人認為自己如今所賺取的錢是靠自己的努力獲得的，並不是像天主教會所講的，是上帝贈予的。

而這些思想與天主教的主張是違背的，所以在14世紀的時候，義大利最先出現了對天主教會的反叛，同時義大利較好的保留了一些古希臘和古羅馬的文化。

一些世俗的知識分子極其的厭惡天主教的神權地位和他虛偽的禁慾主義，但是呢，又苦於沒有成熟的文化體系來取代天主教文化，他們只有藉著復興古希臘古羅馬文化的形式來表達自己的文化主張。所以說文藝復興是資產階級反封建的新文化運動，人們追尋自由，藉著文藝復興，藉著佩戴假髮，人們要求自由佩戴激發的權利。

“自由向來是一切財富中最重要的財富。只有在我們能夠“自由”發展本身固有能力時，我們才活得像個自由的人”——彼得拉克

而在這個時候，教會對假髮的彈壓依然存在，知識分子世俗知識分子藉著反對教會對假髮抵制彈壓來向社會宣告新的文化新的思想，這是一種反抗。反抗抗保守反抗壓抑反正反抗虛假的天主教會。

假髮又一次在上層社會當中流行開來，但是還是以女性為主，編辮子辮子形狀的假髮是比較受歡迎的，給人以頭髮濃密的感覺，最有代表的就是英格蘭女王伊麗莎白一世，他作為文藝復興代表人物一莎士比亞的同代人，他私人收藏了80多套假髮。

三、經歷過文藝復興後，到巴洛克時期又有一種現象非常有趣，假髮與政治權威掛鉤，成為反對君主專制與追求科學探索的武器，代表著相對獨立的統治立場

從16世紀的巴洛克時代，我們可以看到假髮逐漸成為了公共儀式的一部分，它成為了宮廷文化的表現，更準確來講是君主政體的象徵，君主專制的體現。

在政治上趨於集權的巴洛克時代，經歷了慘烈的30年戰爭，國家主權觀念在西歐世界上達成共識成為政治追求的一項重要內容，但是戰爭又引發了經濟的蕭條，很多相對獨立的諸侯國都比較虛弱，權力的強大集中起又成為了可能性。

而這種社會環境也深深的影響了巴洛克時代的人民，這個時代是西方藝術史上的一個時代，17世紀左右，表現第一是反宗教革命運動的出現，在整個巴洛克藝術中有很多不朽的作品，特別是義大利的繪畫。

首先是

反對君主專制，

並且隨之產生了強大的中產階級，對藝術發展有有很大的促進作用，凡爾賽宮殿。

另外就是

在科學發展和追求的探索下對自然產生了新的興趣

，人類感到了自身的渺小和整個世界的偉大，巴洛克時期的作品的風格上非常複雜總體上來講表現出來的是一種複雜的美，並且反對教會和封建社會的激昂的感覺尤其體現在一些歌劇

政治層面的觀念深深影響人與人之間的關係，在這樣子時代下誕生了一種全新的宮廷文化。巴洛克時代的君主試圖製造出一種自己是統治階級，而其他人都是僕從階級的這樣的一種兩相對立的統治立場，人們在這種在宮廷的大舞臺下體現出來的就是權力慾望的外化物。

人們開始關注自身的一個外在的形象，人們注意到自身的外在形象就是社會身份的象徵，而個體行為也是你個人身份在公共場合的象徵，所以這種情況下，人們急需一種媒介將自己與其他人隔離起來，假髮再一次流行開來。

筆者認為假髮和流行服飾一樣都會有自己的一個迴圈期，這是一種螺旋上升的過程，也可以看做算是一種復古的美，假髮在不同時代的流行與否，很大層面與當時統治階級的推崇有關，透過假髮我們可以看到當時的時代的社會狀況，這對於我們研究歷史非常有幫助。

羅馬帝國時代受到基督教教義的的影響人們不準佩戴假髮你，而到文藝復興時期，反對天主教會的壓迫，虛假的禁慾，人們又開始以寫詩，雕塑，繪畫等方式來宣揚自由，當然假髮也是其中重要一環，雖然經常被忽視但是，不得不提，假髮確實在那些重要的時代節點，隨波逐流成為了重要的社會風向標。

參考歷史文獻：

《神曲》

《歐洲中世紀社會生活史》