開明獸是誰的坐騎

端午佳節，龍舟競渡，這是一個非常古老的習俗，而在漢代畫像石中就有這樣一個特殊的神獸，它九首人面，身軀如龍，可能正是龍舟的原型，同時承載著古人長生不老的美好祈願。

1932年，在山東藤縣黃安嶺發現了一塊漢代畫像石，其上圖案精美絕倫、內涵豐富。整幅畫面分為上下兩層：

上層左邊是一隻

九頭人面獸

，緊隨其後的是龍和

龍拉車

，車上有仙人乘坐；下層有熊、兔、仙人騎鹿以及

鹿車

。

那麼，這樣一幅畫像石，究竟在傳達著古人一種怎樣的意蘊？位於整個隊伍最前端的九頭人面獸又是何方神聖？

在古人眼中，如何延遲、並長久地脫離死亡一直是一個永恆的主題，因此在社會上掀起了求仙問道的熱潮。其中比較容易實現的方式，一般有這樣幾種：

①求長生仙藥，代表人物：嫦娥

《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥於西王母，羿妻姮娥，竊之奔月。”

②登崑崙秘境，代表人物：辛追

“馬王堆四重棺槨，正代表了由外而內、自下而上的崑崙山靈魂攀登之舉。”

但其實，這兩個方法其實殊途同歸，因為只要求仙，就必須

登崑崙、見王母

！所以這正是畫像石想要告訴我們的資訊，不論是

龍、虎還是鹿

，都是仙人們乘之以上仙界的坐騎，而比直接乘坐騎更加豪華、高大上的，就是採用

龍車及鹿車

的方式。

為什麼凡人無法到崑崙，必須要藉助外力？實際上與崑崙秘境的特性有很大關係，在漢人眼中，崑崙仙境

極高、極深、極險

，凡人根本無法涉足。

首先，崑崙方八百里、高萬仞，而且極難登攀登，只有仁如羿之人才能上去。

《海內西經》：崑崙之墟，方八百里，高萬仞……在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。

其次，崑崙山下有“不勝鴻毛”的弱水環繞之，而且外有無盡炎火，溫度極高。

《大荒西經》：“崑崙之丘，其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然”

最後，即便到了崑崙的大門前，還有一位九獸人面的神靈開明獸守衛在這裡。

《海內西經》：崑崙南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立崑崙上。

而位於整個漢畫像石求仙隊伍最前列的，正是崑崙山的守衛者“開明獸”。

02化龍舟、開明渡凡人

看到這裡，想必你也明白了問題的關鍵，那就是登崑崙好比一次特工潛入，除了整個基地被嚴密設防（

弱水、炎火

），還有一位實力強大的守門人（

開明獸

），所以我們便需要像阿湯哥那樣，一步步將不可能變為可能，成功面見神秘的崑崙之主——西王母！

1

.弱水和火炎

弱水三千，不僅難得一瓢飲，而且還鴻毛難浮，想要透過游泳、潛水等方式很明顯是不可能的了。但是在古籍中記載了一種方法，說是隻要有一條龍來服務的話，就可以輕鬆搞定。

《太平御覽》引《括地誌》雲：“崑崙之弱水中，非乘龍不得至”

有意思的是，這樣的操作可能並非空穴來風，作為人文初祖的黃帝大大，就曾經用過這一方法：看來似乎只要有龍，不僅黃帝能昇天，就連身邊親近之人都能跟著沾光。

《史記·封禪書》：“有龍垂鬍鬚下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去”。

有人可能會質疑乘龍的目的地也不見得就一定是去崑崙啊。別急，還是這樣一條證據，記載於《山海經》中。

說是夏朝最後一位君主夏後開，曾經乘著兩龍昇天，到達了天上仙界，不及如此，還從這裡偷得了神樂

《九辨》和《九歌》

返回人間。

《大荒西經》：有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。開上三嬪於天，得九辯與九歌以下。

2.開明獸化舟

好了，既然可以藉助一條龍成功突破外圍，但這只是將你送到了崑崙秘境的大門之前，最重要的一道關卡才是困難重重，那就是你該怎麼去說服，這頭威猛的九頭神獸乖乖給你開門！

有人說，那之前的黃帝和夏後啟都是怎麼做的？我們不可以仿效嗎？當然不能了，畢竟人家都是鼎鼎大名的人物，自然是一路綠燈、隨意暢行。但如我等凡人小民，究竟該如何是好？

這樣樸素的問題同樣擺在了漢代普通民眾的眼前，但不得不佩服漢人的解決思路，他們直接使用了“

降維打擊

”的思路，將守衛崑崙、威風凜凜的開明獸，降級成了迎接凡人、橫渡崑崙的小侍者。這可能正是九首人面獸位於求仙隊伍最前列的原因。

而且，我們單就這幅畫像石中的開明獸形象來看，《山海經》中“

身大類虎、九首人面

”的開明獸，已經發生了改變，可能為了匹配身上的九個腦袋，身軀被拉長、變得如虯龍一般的軀體，而所謂的“

九個人頭

”怎麼看都像極了龍舟競渡的划槳手啊！

《楚辭·九歌》：“駕龍舟兮乘雷，載雲旗兮委蛇”

以崑崙守衛者開明獸作為引導昇仙隊伍的先導，是有這麼兩個好處的：

其一，可以比較輕鬆地穿越重重艱險下的崑崙之路。

其二，可以直接被作為守衛的開明獸放行進入崑崙。

正因為如此，漢人直面登崑崙的難點所在，並且以簡單粗暴的方式加以解決：在征服了守衛者開明獸之後，求仙之路就此變為坦途，而開明獸也順勢變化為舟“

以渡弱水

”、再結合“

乘龍昇天

”的傳統，就變成了那幅漢畫像中“龍舟”的模樣。

實際上，以龍舟作為求仙問道的最佳道具，可能源於

戰國楚地的風俗

，我們在長沙子彈庫出土的帛書中，似乎可以找到這種痕跡。畫中一名男子一般被認為是墓主，他頭戴高冠、身穿博袍、腰佩長劍。他側身立於龍身之上，頭頂有一華蓋。

值得注意的是這條龍，

昂首卷尾，弓身成舟

，我們有理由相信，這可能表達的正是龍舟的形象。此外，在龍舟尾端一鳳亭亭而立，那麼舟行於空中還是水上？龍舟前端下部剛好繪製了一條鯉魚，似乎在用魚這種元素來表示，龍舟之下正是蒼茫的水域。

端午佳節中，龍舟競渡和品嚐粽子的習俗，可能都與緬懷屈原有關，而《人物御龍圖》中的男子在陽Sir看來就像極了屈大夫，楚人的習俗被漢人發揚並加以大膽地改造，透過對開明獸的藝術加工，使得凡人原本渺茫的長生之願變得未來可期！