中秋節，又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行於我國的重要傳統文化節日，因農曆八月十五（或十六），恰值三秋之半，故而得名。

民間中秋賞月活動約始於魏晉時期，但未形成習俗。到了唐代，在中秋玩月已經流行起來，許多詩人的名篇中都有描述中秋賞月的情景。如唐詩人棲白《八月十五夜玩月》：“尋常三五夜，不是不嬋娟。及至中秋滿，還勝別夜圓。清光凝有露，皓魄爽無煙。自古人皆望，年來又一年。”

到了宋代，中秋成了全國性的民俗節日，正式定為中秋節。

天下中秋皆十五，唯有寧波獨十六

。

寧波人不在八月十五，而是在八月十六過中秋。這種獨有的文化現象，有其歷史的緣由。歷史上流傳下來的許多版本，為寧波人八月十六過中秋提供了的例證。如有小康王趙構避難說、朱元璋起義說、戚繼光抗倭說、梁山泊殉職說。

但筆者寧願相信史浩說、方國珍說和越王勾踐說。這三個說法不但流傳廣，而且都跟孝道有關聯。

史浩說

史浩（1106年—1194年），明州鄞縣（今寧波鄞州區）人，南宋政治家、詞人。史浩的政治生涯始於南宋初年宋高宗時代，並在南宋第二、三個君主宋孝宗和宋光宗時任宰相。

他主張休養生息、緩和社會矛盾，並在宋高宗死後的第二年1162年，力主為岳飛平冤案。宋孝宗採納了他的主張，追諡岳飛為“武穆”。史浩為朝廷舉薦了大量人才，併為家鄉做了不少實事。

史浩是個孝子。傳說他母親的生日是八月十六，母親愛看龍舟，於是，每年到她生日，史家要在月湖賽龍舟，以博老母的歡心，附近居民、遠道親友，紛紛前來觀賽，史家必備飯菜招待。

每年過中秋，史浩只能向皇帝請一天假，若陪父母過中秋就不能再給母親祝壽。於是史浩想了個辦法，把老家的中秋推遲一天。這樣，既能陪皇帝過中秋，次日又能從臨安（杭州）返回老家孝敬母親，忠孝兩全。寧波百姓以明州出了宰相為榮，紛紛仿效史家的做法，改在八月十六那天過中秋節。從此，寧波人八月十六過中秋的習俗就流傳了下來。

方國珍說

方國珍（1319年——1374年），台州黃岩人，以海上販鹽為業。元朝末年，朝廷腐敗，民不聊生，方國珍首舉義旗起兵反元，為推翻元朝的統治做出過重大貢獻。方國珍起義後，曾長期割據溫、臺、甬三地，他興建浙東三府儒學，修水利，嚴刑法，使人民安居樂業。史稱其“保境安民”，百姓感念其恩。

方國珍也是一位孝子。他的母親信佛，每逢初一、十五吃素，所以將八月十五的中秋節退後一天，使他的母親可以在八月十六那一天和大家一起享受美食了。

於是，在他管轄下的溫、臺、甬三地，人們就都在八月十六這天賞月吃月餅。

越王勾踐說

當年，越王勾踐的母親長期住在句章城（今寧波慈城一帶）。她生日是在八月十六，越王十分孝順其母，就下令將中秋節改在八月十六。這樣，越王每年八月十六那天，便趕到母親處，陪其母一同過生日、賞月亮。縣誌有記載：“越王母以八月十六生，故四明（寧波古稱）以十六日為中秋。”

以上三說中，共同的特點，都和孝道有關。“百善孝為先”，敬老是中華民族傳統美德，寧波人在八月十六過中秋的來歷，與孝聯絡的可能性最大。

比較而言，越王勾踐說不大靠譜。如果他下令將中秋節改在八月十六，那麼，在他治轄下的地方，包括紹興人、杭州人也都應該在這天過中秋了，可現在這些地方的人們仍在八月十五過中秋。

寧波人八月十六過中秋的觀念根深蒂固，民國期間的1928年9月29日（時在農曆八月十六），當時的寧波市政府曾下通知，要將中秋節時間改回到八月十五去。估計百姓沒有理睬，通令沒有效力，否則，也許現在不是在八月十六為中秋了。

1928年9月29日寧波時事公報

古代寧波文士寫家鄉中秋的詩詞

自古以來，人們尤其期盼在中秋節月圓之日闔家團聚，在這天賞月、飲酒，祈盼豐收、幸福、圓滿的生活。不能回家的遊子則透過各種方式抒發思念親人、思念故鄉之情。古代寧波人中的許多知識分子，在八月十六中秋那天，以詩詞來寄託情感。以下略舉幾例。

“鄮峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟。”

這是寧波鄞縣人，清朝詩人袁鈞在《鄮北雜詩》中，描繪的舊時寧波人過中秋的場景。

詩中的“鄮峰”指代史浩。史浩曾作《鄮峰真隱漫錄》。袁鈞在《鄮北雜詩》附記中提到：我的家鄉以十六為中秋節，開始於史忠定。史忠定即是史浩的別稱。

史浩本人也有中秋賞月的詩句。他在《念奴嬌。中秋》中寫道：

“碧天似水，看常娥摩出，一輪寒璧。桂魄扶疏光照耀，塵界都成銀色。永珍森羅，羞明卷彩，黯淡唯今夕。風高露重，井梧溼翠時滴。”

鄞縣人，宋代汪洙的《中秋》，是一幅月靜曲動的畫面：

“秋景今宵半，天高月倍明。南樓誰宴賞，絲竹奏清聲。”

張煌言（1620—1664）是南明儒將、詩人，鄞縣人，官至南明兵部尚書。他是著名抗清英雄，堅持抗清鬥爭近20年。康熙三年，被俘後遭殺害。張煌言與岳飛、于謙並稱“西湖三傑”。1776年（乾隆四十一年）追諡忠烈，入祀忠義祠，

他寫了《舟次中秋》一詩：

“淡蕩秋光客路長，蘭橈桂棹泛天香。月明圓嶠人千里，風急輕帆雁一行。

此夜銜杯慚庾亮，幾年持斧笑吳剛！觀濤豈必錢塘上，碧海銀潢自渺茫。”

此詩大意是：淡淡的月光映照著不知多長的道路，泛著清香的划槳、小舟靜靜的飄搖。明月照著圓嶠，人卻相隔千里，風兒拂著輕帆，夜空中一行燕飛過。這一夜，舉杯想起東晉的庾亮感到慚愧，也笑笑幾年來一直持斧的吳剛。看波濤潮水何必去錢塘呢，青天銀河自是渺茫。

中秋本是團圓之時，但國破家散，作者感慨萬千。他以質樸悲壯的詩句，充分表現出憂國憂民的愛國之情。

吳文英，南宋詞人，寧波人。他的一首《永遇樂·乙巳中秋風雨》，情調低沉。作詞人在中秋之夜因為風雨而困居在室中，只得移孤燈，照獨飲，冷冷清清悽悽慘慘慼戚度過此佳節。詞的上闕是這樣的：

“風拂塵徽，雨侵涼榻，才動秋思①。緩酒銷更，移燈傍影，淨洗芭蕉耳。銅華滄海，愁霾重嶂，燕北雁南天外。算陰晴，渾似幾番，渭城故人離會。”

清代書法家梅調鼎，寧波慈城人。他在《客中八月十六夜》一詩中，抒發了身在他鄉，心寄故鄉的情感：

“客中八月十六夜，而我還登昨夜樓。不是老來貪看月，故鄉今夕是中秋。”

萬斯同，清代著名史學家，鄞縣人。他的《鄞西竹枝詞》，描寫了寧波中秋賽龍舟的風俗：

“鄞俗繁華異昔年，田家何事尚依然。西郊九日迎燈社，南郭中秋鬥畫船。”

寧波人過中秋吃什麼？

寧波老一輩人堅守著八月十六團聚的習俗，兒女們都回父母家，女婿上岳父母家“送節”，中午或晚上吃頓團圓飯。過中秋的吃食裡面，有幾種是必不可少的。

鴨子芋艿煲。

鴨子燉芋艿，也是不少地方過中秋時的菜餚，但講究不同。寧波人選的鴨子是芝麻綠豆老鴨和奉化芋艿頭一起煲湯。芋艿圓潤潔白，象徵月亮，老鴨肉質鮮美，象徵大雁，兩者大吉大利，可賞可吃。

苔條月餅。

苔條月餅是寧波人中秋節必吃的特產。苔條即是苔菜，是海邊的一種綠藻類植物。冬季澇起後曬乾成條。以細嫩色綠的苔條粉為主要餡料，同時配以芝麻油、芝麻、瓜子仁、桃仁、花生仁、桂花粉等，調成椒鹽味。吃上去皮酥餡香，甜中帶鹹。

水沓糕。

水沓糕，又稱米糕、米饅頭、酒釀饅頭、水拖糕等，是用剛收割的新鮮早米，磨成水粉，經酒釀發酵，蒸熟成形似滿月，又軟又甜，且帶著濃濃酒香味的薄餅，為純農家食品，至今仍是人們喜愛的稻米美食。寧波老話，“饞癆嬤嬤水沓糕，八月十六等勿到。”意思是年老的婦人看見水沓糕就饞嘴起來，等不到在中秋節吃了。

寧波人過中秋有些什麼活動？

舊時寧波人在八月十六的中秋活動，除把酒賞月、吟詩作對外，普通百姓的活動內容也不少。

拾“月華”。

“月華”的字面意思是月亮的光輝，但民間傳說卻賦予了它新的含義。

寧波鎮海一帶至今還流傳有“月華，月華，月月華，八月十六大月華”的說法。意思是說，“月華”每月十五日都會出現一次，一年中八月中秋的“月華”最大。

相傳，吳剛在月宮裡怎麼也砍不倒桂花樹，就每每在月亮最圓的時候，向地面丟一片桂花樹葉。這片葉子掉到地上，就被稱作“月華”。因為八月十五的月亮最圓、最大，所以“月華”也就最大。這“月華”掉落到人間，被老百姓視為寶貝、神物。他們認為，誰能撿到“月華”，誰就能得到好運。

每到中秋夜，孩子們就會在月光下，邊聽大人講述“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等神話故事，邊吃著月餅、鮮藕、水紅菱等當季食物，邊等待夜空“月華”落下。一個孩子瞧見了從月光下掉下來的一片桂花葉子，孩子們便會一哄而上，搶著去撿。

拜“月姐”。

《寧波府志》有記：“中秋夕設瓜果餅餌，焚香祀月，兒女羅拜。”

中秋的晚上，桂子飄香，天氣涼爽，圓月東昇，年輕女子在明堂擺上了八仙桌，洗手後，將月餅、西瓜、吊紅、石榴等祭品，一一安放在桌上。接著，跪下來閉上眼睛，對月禱告道：“月姐姐，月姐姐，請儂落來聊一場。門口一口井，請儂照水影；門口一池塘，請儂玩一晌。花衣衫，隨儂揀；金銀釵，隨儂戴……”最後希望月姑娘能給自己帶來美好的婚姻。祭拜完畢，用水洗眼，以淨眼明目，俗稱“求甘露”。

龍舟競賽。

也是寧波中秋節獨有的民間習俗。據說起因是史浩老母親喜歡看龍舟比賽，並且比賽地點是在當時史家住過的地方，就是在江東張斌橋的塘河上、鄞縣東鄉的東錢湖上、竹洲的月湖上。現在，中秋節龍舟競賽，在鄞州區（原鄞縣）的東錢湖、雲龍等地仍有舉行。