說起《關雎》這首四言詩，想必很多人都會脫口而出。為什麼？上過初中的都清楚，這是初中語文課本必選古詩。

那種節奏和韻律，讀來朗朗上口而且韻味無窮。但至於理解嘛，一直都很膚淺。初中語文老師大多以愛情詩來定位和解讀，久而久之，總覺得這是男人追求女子的詩，僅此而已。直到讀到北京師範大學李山教授的深入解讀才恍然大悟，原來不是這麼簡單。

《詩經》位列五經之首，其地位重要性不言而喻。《詩經》是中國第一部詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中期的詩歌共305篇，另有6篇為笙歌。《詩經》內容豐富，無所不包，反映勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚嫁、祭祖與宴會等方方面面。語言生動、手法多樣，為後世文學創作提供了借鑑正規化。

在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響。

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對《關雎》較為膚淺的理解

這麼重要的一部書，其開篇之作必然不會很隨意。猶記得初中時代老師當成愛情詩解讀時也似懂非懂。那時私下的理解是：在河邊，一個男子遇到心儀的女子便展開追求，從思而不得、輾轉反側到最後隆重迎娶女子的過程，給人感覺那就是有情人終成眷屬。想想還真是差之毫釐、謬以千里呀。

很顯然那時錯誤地理解為河邊發生的愛情故事，而實際上，“關關雎鳩，在河之洲”採用的是“比興”手法，“比”通俗點說就是打比方，而“興”就是“先言他物以引起所詠之詞”（朱熹《詩集傳》）。可見， 這是由河邊的雎鳩引發的自由聯想。這就比較符合古老的法制即“

人事應當順應天時

”。什麼意思呢？就是當河洲上出現了關關叫的雎鳩候鳥時，該是男女結合的時令了。也就是說雎鳩這種候鳥來到北方的河流沙洲上捕食時，也就意味著春天來了，萬物復甦，欣欣向榮的季節來了，對於人類而言，也是繁衍後代最好的時候了。這樣就自然引出了“窈窕淑女，君子好逑”來了。

窈窕的淑女是君子最好的配偶。那麼成為配偶之前，是不是有一番刻骨銘心的思念呢？“窈窕淑女，寤寐求之”，君子不分白天還是黑夜、無論是睡著還是醒著，無時無刻不在想著淑女。人們自然會說：這不就是愛情嗎？

而如今普遍流行的觀點認為《關雎》是一首愛情詩，主流的

統編版教材

關於這課的教學用書上也是當成愛情詩來解讀的，所以許多語文老師自然當成愛情詩來解讀，而忽略了背後所隱含的諸多因素。

那為何不能當成愛情詩或僅僅從愛情的角度來解讀這首詩的主題呢？

02

《關雎》不能僅僅當成愛情詩的原因

周朝一統天下之後，深刻認識到暴力鎮壓是無法長治久安的，唯有和眾多異姓人走融合的道路才是長久之道。周王朝本身是人數相對少的姬姓一族，要統領眾多異性人群，走聯合進而融合眾族的路線是最好的辦法。於是，周朝統治者採取了聯姻的方式。這樣的作法，若深究其源，就是哲學層面所謂的先有天地後有萬物，有夫妻後才有父子這樣的人倫關係。家庭是社會、國家的組成部分，只有家庭穩定了，社會才會穩定，只有家庭和睦了，國家才會穩定。

出於統治的需要，周朝提倡禮儀，自然就非常重視好家庭的締造和維護。正是基於此，作為《詩經》的開篇之作《關雎》就有了非同尋常的含義，就不僅僅是愛情能概括了，而是弘揚家庭的重要性，而家庭的締造是男女結合，男女結合需要隆重典禮，所以這是一首關於婚姻的樂章，歌唱和諧——夫妻要和諧、要琴瑟和鳴。家庭和諧也就意味著社會和諧，所以提倡夫妻和睦、家庭和諧，如此社會、國家才能和諧、穩定，這才是《關雎》能位列《詩經》之首的原因。

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《關雎》中對不是愛情詩的佐證

《關雎》不能當成愛情詩來解讀，從行文中也是有所體現的。

首先體現在為詩篇用樂情形不符。“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，鐘鼓可不是一般老百姓能用得起的樂器，天子諸侯用鐘鼓，士大夫用鼓，而詩中的“君子”“淑女”也不是一般人。

其次詩中出現“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，堂上歌唱用琴瑟，堂下奏樂用鐘鼓，可見這裡講的是貴族的婚姻，從出土的編鐘知道鐘不是一般人能用得起的。，故此可以推斷這乃是貴族之家結婚典禮所用的樂器。

最後，從稱謂來看，顯然也不是愛情詩所採用的人稱。詩裡說“窈窕淑女，君子好逑”，也就是說“窈窕的淑女是君子的好配偶”，很顯然是第三人稱的角度來說的，這不應該是愛情詩表達該有的語氣。是站在旁人的角度敘述的。故理解為旁人對眼前婚姻締造的評價和祝福，只有理解為婚禮中對新人的祝福才符合邏輯。

由此可見，《關雎》作為《詩經》的開篇之作，絕不僅僅是一首愛情詩，而是出於統治的需要，也就是常說的帶有政治色彩的婚姻，也真實反映了周朝封建社會的現實，也如《易經》所言：

有陰陽結合，才產生萬物，有男女結合，才有家庭，有家庭才有父子，有父子才有兄弟、君臣及各種人倫。

所以說，《關雎》就是一篇關於婚姻的樂章，重視家庭是中國人一直以來的生活觀念。有國才有家，反過來，夫妻和睦、家庭幸福，社會才會穩定、才會繁榮。

參考書籍：《中華經典詩文精講》《詩經析讀》

END。

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