佛教中的執著心指的是什麼

如是我聞，佛教那些事兒（第八部分）

唐高宗年間，達摩的第五代傳人弘忍舉行了一場特殊的考試，目的是為了考驗他兩位高徒對佛法的理解，這兩位高徒於是分別作了一首偈（也就是佛學中的詩文）。

神秀的偈如下：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

慧能的偈如下：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

神秀與慧能這兩首偈，顯然是針鋒相對的。對於如何修行佛法，神秀主張要勤坐禪，慧能卻覺得沒必要，這在當時佛學界可是屬於離經叛道，他的依據在哪裡呢？

答案就在慧能的《六祖壇經》中。

《六祖壇經》的核心理論可以歸納為“三無”：無相、無念、無住。

所謂“無相”，就是超越客觀世界，因為諸相非相，你看見的相都是表相，都是虛妄，所以你要看破——大家現在知道，這個和《金剛經》的“無相論”是一脈相承的；

所謂“無念”，就是超越主觀心念，換句話說，要一切順其自然，不要去刻意為之，是一種積極但被動的心態，來者不拒，去者不留，比如泰山崩於前，不是要你不變色，你該變還是變，但是變完之後該吃吃、該睡睡，絲毫不受影響，一點都不care，這個叫“無念”——是不是讓你想起了《莊子》；

所謂“無住”，就是一種隨緣的狀態，這個不好理解，我做一個比喻，就好像自己是一面鏡子一樣，萬事萬物都會映在鏡子中，但是都留不下一絲痕跡，這叫做“用心若鏡”，“無住”指的就是這種狀態。

請大家記住“用心若鏡”這個比喻，這不是我的原創，發明權在莊周那，《莊子·應帝王》曰：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”

拿來解釋“無住”的狀態是最合適不過的了，巧合的是，程顥、程頤和王陽明也同樣有著類似的比喻，儒、釋、道不約而同的都認為人心的修為應該要達到鏡子般的境界，這真是件非常有意思的事情。

慧能之所以反對坐禪，是因為他覺得坐禪其實是一種刻意為之的行為，這與他的“無念”思想相背離，那麼慧能是怎麼得出“無念”這個思想的呢？他的思想源頭在哪裡？

在說竺道生的時候我曾經埋過一個扣，說他和慧能之間有著千絲萬縷的聯絡，現在我們講完了《六祖壇經》的“三無”後，來看看這個聯絡是怎樣的：

1、從《金剛經》的“無相論”衍生出了《六祖壇經》的“無相”。

2、從《大般涅槃經》的“佛性論”衍生出了《六祖壇經》的“無念”，因為眾生都有佛性，那麼順著佛性走，不要去人為地干涉它，就是“無念”。

3、竺道生基於“佛性論”做出了“頓悟論”的推演，頓悟後所達到的一種狀態被《六祖壇經》提煉成為“無住”。

現在是不是清晰了很多，從法統上來講，慧能是繼承了達摩一系的，可是從思想上，他卻是繼承了竺道生一系，在此基礎上發揚光大的。

好，我們再回過頭來看神秀和慧能的佛偈，不知道大家能不能看出他倆真正的差別在哪？可以這麼講：

1、神秀著相，慧能無相。

神秀很執著於身和心，時時以菩提樹和明鏡臺為標杆，但是慧能知道，身和心、菩提樹和明鏡臺都是空的，所謂四大皆空，他們都是緣起緣滅的集合體而已。

2、神秀刻意，慧能無念。

神秀每天勤奮刻苦，一舉一動都充滿著人為的痕跡，而慧能什麼都做，卻也什麼都不做，一切都是按照自己的佛性來運作，不強加任何主觀的意念。

3、神秀不忘，慧能無住。

神秀心裡總有個“塵埃”的影子，所以一直在“拂拭”，而慧能心裡沒有塵埃，沒有菩提樹，沒有明鏡臺，什麼都沒有，空空如也，所以無處惹塵埃。

神秀是屬於普通人的修行，認為佛是在遙遠的彼岸，需要靠自己不停地努力才能到達。

而慧能是屬於天才的修行，認為佛就在自己心裡，和自己只有一層薄紗之隔，只需要一個契機來捅破這層薄紗，就可以頓悟成佛。

如果要為他倆找淵源的話，神秀的源頭在上座部那，慧能的源頭在大眾部那。

我們還可以拿鏡子作比喻，神秀認為人心就像一面鏡子，需要時時刻刻地去擦拭它，才能照清世界，只要有一刻懈怠了，鏡子便會染上塵埃，無法照清世界。

而慧能也認為人心就像一面鏡子，但不同的是你不需要擦拭它，因為它從始至終都是乾淨的，你之所以認為它髒了，那是因為你沒有看破這一點，以為落了塵埃就是變髒了，但其實它一直乾淨著，從來沒有惹上一粒塵埃。

神秀是一直在做加減乘除，而慧能只做了一件事，叫歸零。

所以說，慧能對佛經不但有傳承，還有發展，他把佛教的各種概念都做了唯心主義的處理，即所謂天堂、地獄無非是不同的心態而已，學佛無非就是修心，《六祖壇經》的原話是：“隨其心淨，則佛土淨。”這個改動直接開啟了禪宗的新風貌，也間接影響了後來的朱子理學和陽明心學。

但是，不知道你有沒有發現一件事，慧能認為菩提樹是空，明鏡臺是空，身心空，塵埃空，唯獨沒說那個“佛性”也空，他和神秀其實都認可佛性的存在，只不過一個說要逐漸喚醒，一個說要當頭喝醒，然而佛陀卻說“諸法無我”，既然“無我”，哪來的“佛性”？

儘管看起來神秀離佛陀最遠，慧能離佛陀最近，但其實神秀和慧能都在不知不覺中背離了佛陀最原始的思想，文章的一開篇我就說過，佛陀思想的原點是“緣起性空”，他的基本立場是反對婆羅門教的，所以有了“三法印”。

婆羅門教從梵天那裡提煉出了“梵”作為永恆的存在，於是有了“梵我合一”的教義，佛陀一生都在破除這個“梵”以及那個“我”，可是後世的佛教徒卻從佛陀那裡提煉出了一個叫“佛”的東西作為永恆的存在，不論是漸悟還是頓悟，坐禪還是不坐禪，本質上的邏輯都是透過“我”的修行來成為“佛”，換句話說，就是“佛我合一”。

從達摩到神秀，從竺道生到慧能，最後的結果竟然是殊途同歸，都契合了婆羅門教“梵我合一”的思想，而在儒家陣營裡，我們同樣也驚奇的發現，不論是朱熹的理學，還是王陽明的心學，他們都是在苦苦地追尋那個“天理”，朱熹認為它在身外，而王陽明認為它在心裡，儘管思路完全相反，但他們都奔向了同一個目標，叫做“天人合一”。

這實在是件非常有意思的事！

本篇為“千古名將英雄夢”特約作者“大器晚橙”所作，未經作者授權，禁止轉載