提及古代的道士，大家腦海裡肯定是一個身背長劍，不修邊幅的形象，或者是一個手拿桃木劍作法的道士。其實道士不僅是在修行，更是有一顆浪漫的心，古代的道士們創造了眾多流傳於世的古詩詞，下面就帶大家認識幾首。

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白雲黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。

常世人間笑哈哈，周遊四海你為啥，苦終受盡修正道，不染人間桃李花。

常世人間笑哈哈，爭名奪利你為啥，不如回頭悟大道，無憂無慮神仙家。

清靜無為是吾家，不染凡塵道根扎，訪求名師修正道，蟠桃會上赴龍華。

《道情》白玉蟾 源於唐代道教在道觀內所唱的經韻，為詩讚體。

宋代後吸收詞牌、曲牌，演變為在民間佈道時演唱的新經韻，又稱道歌。

內容有昇仙道化戲、修賢勸善戲、民間生活小戲、歷史故事和傳奇公案戲四類。

道情在傳統社會中曾發揮過教化倫理道德、調整社會關係的重要作用。

作為南宗道教的領袖，白玉蟾的文化貢獻是多方面的。伴隨著他的修道、傳教的生涯，是數量眾多的詩文作品的問世和流佈。白玉蟾的詩文作品頗具仙道內涵，從中我們既可以看到他不同尋常的雲遊修道經歷，也可以感受到他以道為樂的風骨。

群峭碧摩天，逍遙不記年。

撥雲尋古道，倚樹聽流泉。

花暖青牛臥，松高白鶴眼。

語來江色暮，獨自入寒煙。

李白《尋雍尊師隱居》大家都知道李白是一個偉大的詩人，其實李白還有一個身份，他也是一名道士。

從他的字號就可以看出來，字太白，號青蓮居士。

道教對李白的影響終其一生，李白用神奇夢幻的神仙境界來構建他“逍遙式”的仙道人生，來描繪自己的人生理想，而李白的道教信仰更使得李白詩歌實現了道教文化的獨特審美特質。

李白詩筆挾雷霆萬鈞之勢，時時震盪雄風，而雄風中心旋動的始終是一個“我”的形象，李白一直是以詩尋道的，而李白的尋道，與其說在尋訪神仙之境，不如說是為了尋己，因為尋道成仙者不是別人，正是自己。“天上白玉京，十二樓五城。仙人撫我頂，結髮受長生。”

一日清閒一日仙，六神和合自然安。

丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。

不負三光不負人，不欺神道不欺貧。

有人問我修行法，只種心田養此身。

莫道幽人一事無，閒中盡有靜功夫。

閉門清晝讀書罷，掃地焚香到日晡。

呂祖七言詩三首 呂祖即是呂洞賓，字洞賓，道號純陽子，自稱回道人，呂洞賓是道教中的大宗師。

是“八仙”中傳聞最廣的一位仙人。同時又是一個著名的詩人，呂岩的詞，正如傳說中他的神仙蹤跡，飄忽無定，不可捉摸。北宋柳永《傾杯》詞中“愁緒終難整，又是立盡梧桐碎影”，即襲此詞之意。

法法法元無法，空空空亦非空。

靜喧語默本來同。

夢裡何曾說夢。

有用用中無用，無功功裡施功。

還如果熟自然紅。

莫問如何修種。

《西江月》張伯端 本詩的意境是萬物自然，不需強求，沒有所謂的法，空也並不是空。

靜和喧、語和默本是對立意義的詞，但在一定條件下是沒有區別的。

人生就好比在夢裡說夢一樣，不知道是莊周夢蝶，還是蝶化莊周。

就象那樹上的果子，熟了自然就變成了紅色，大可不必不用去管它。

與《道德經》中“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？”有異曲同工之妙。

無根樹，花正幽，貪戀紅塵誰肯休。

浮生事，苦海舟，蕩去漂來不自由。

無邊無岸難泊系，常在魚龍險處遊。

肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。

無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。

空即色，色即空，識破真空在色中。

了了真空色相滅，法相長存不落空。

號圓通，稱大雄，九祖超升上九重。

《無根樹》（節選）是張三丰道長當之無愧的傑作代表。

張三丰採用歌詞的題材、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞。《無根樹》共24首，包含了張三丰的全部修真理論和方法。只要細細領悟，便能體會其中的修真之理，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣，“要知端的通玄路，細玩無根樹下花”。

春遊浩蕩， 是年年、寒食梨花時節。

白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪。

靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。

人間天上，爛銀霞照通徹。

渾似姑射真人， 天姿靈秀，意氣舒高潔。

萬化參差誰通道，不與群芳同列。

浩氣清英， 仙材卓犖，下土難分別。

瑤臺歸去，洞天方看清絕。

《無俗念·靈虛宮梨花詞》 邱處機 此詞是丘真人詞作中的上乘之作。

此詞雖是詠物，實即詠自己，這正是文人詠物詞的寄寓手法。

詞中把梨花獨特超群的氣質，寫得生動鮮明，讓人有清新脫俗、靈秀異常的感覺。

詞人所選取的歌詠之物，往往是個人內在性情與藝術風格的表徵，因此丘處機歌詠浩氣清英、仙材卓犖的梨花，可以看出其清新脫俗的風格、靈秀異常的神人氣息，而表現於作品中，則呈現了清拔脫俗的風格特色。

中國的詩壇上確實飄蕩著一團團道教的雲氣，詩人們不僅創作了數量眾多的以反映道教活動為基本內容、表現道教理想追求的遊仙詩、涉道詩，而且廣徵博引道教的神話典故，來豐富自己的詩歌創作，增強其藝術感染力。在中國古典文學史上形成了獨特的風格。

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