在20世紀的全球文壇領域，在眾多西方現代作家裡面，一個名叫讓·保羅·薩特的法國人，無疑是中國廣大讀者最為熟悉的名字之一。當年，他還曾經率情人波伏瓦來到中國做友好訪問，這位手不離菸斗的思想家，頓時在中國掀起了一場大討論。

20世紀40年代，薩特在法國可謂是名聲大噪，當時他的大部分文學作品，已然在全球傳播。其中，就有一本名叫《牆》的小說在中國境內發行，這是由我國的詩人戴望舒等幾人譯介，而且還是2次引入國內。

20世紀50年代，薩特與他的終生女伴波伏瓦，作為統戰物件應邀來到中國。當時，中國文化界並沒有進行公開的學術交流活動。不過，薩特真正為中國廣大知識分子所知曉，還要得益於國內批評家柳鳴九，發表的《給薩特以歷史地位》、《薩特研究》兩書。

讓·保羅·薩特，著名的思想家、文學家，一位喜歡沉思、菸斗不離身的法國人。1905年，薩特出生於一個顯赫的法國家庭。1943年，他的專著“存在”系列面世，書中的主要核心是“人的存在先於人的本質，人可以有權自我選擇，人的選擇是絕對自由的。”

小編可以斷言薩特的這一思想，在1980年代，整整影響了中國一代年輕人。當時，農民出外打工，知識分子經商下海，個體創業，這都是自我選擇。當然，小編不是說薩特的哲學造成了中國這樣的現實。而是中國千百萬人自我選擇現實的需要。

事實上，薩特早期的一本名叫《骯髒的手》的小說，很早就已經有學者將其翻譯成中文，引進到國內。不過，可惜的是當時並沒有多少國人對該書感興趣和給予關注。

1967年，國內一家書館出版了一本薩特的《辯證理性批判》一書。但該書在中國幾乎沒引起大家的關注。那個時候的中國人，並沒有多餘的時間來讀書，因為，大部分人都投入到了一場革命事業當中。另外，當時薩特的作品是作為批判資料被引進到中國。

讓·保羅·薩特，從1905年出生到1980年去世，當年巴黎民眾紛紛湧上街頭為其送行。在這75年間，薩特由自私、虛榮、渾噩的紈絝青年，成長為一心改變世界的鬥士。可能有人不知道，薩特曾拒領諾貝爾獎，曾走賣過報紙，曾輝煌一時也曾樹敵無數，甚至慢慢被世人遺忘。

我們知道，薩特是一名性格特徵十分鮮明的哲學家，小編簡單概況了一下，比如說：薩特的身邊女人眾多，他又十分喜歡作秀，當年他不去領諾貝爾獎的舉動，那是因為他知道自己不去領獎，比他去領獎所帶來的社會轟動效應和影響力，至少要大10倍。

1981年，國內一個名叫柳鳴九的著名學者，發行了一本名叫《薩特研究》的書。該書的成功面世，顯然意味著薩特憑藉一個思想家、哲學家和文學家的身份，堂而皇之地來到中國，而不是像當年那樣，十分低調地作為一名被批判的物件，才來到中國。

同一年，柳鳴九應法國外交部文化技術司的邀請，前往巴黎訪問。因為，當時柳鳴九在文化圈對日丹諾夫否定外國文學的觀點發起過批判，並給予薩特非常高的評價。因此，柳鳴九已然是一名貨真價實的文化專家，這對法國來講，這絕對不是一個尋常的事情。

據柳鳴九曾經回憶講，到了巴黎以後，他當時關心的第一件事，就是一定要到蒙巴那公墓去憑弔薩特先生。隨後，他還向法國外交部文化技術司提出要見一見薩特生前女友波伏瓦。其實，波伏瓦也是當代有名的法國女作家，當然作為薩特的伴侶，讓其更加聲名遠揚。

在1980年初期的時候，我國的文化領域正在大肆討論“人性論”、“人道主義”、“異化理論”等一些看似玄奧，實際上跟每個人的自由，都有著密切相關的問題。而薩特的哲學觀點，主要表現為一種“人生哲學”，也是一種自我選擇的“存在主義”。

1980年5月，國內一家著名的雜誌收到一封來信，題為《人生的路呵，怎麼越走越窄》。這封充滿茫然的來信，立刻引發了一場席捲全國的“人生觀”的激烈辯論。而這個時期，正是“傷痕文學”方興未艾，這似乎預感著我國現代文學，開始了一個新的精神走向。

1981年，柳鳴九編寫的《薩特研究》正式發行。據資料記載，當年該書一經面世，頓時在知識分子間引起熱議，尤其是在一些文化精英階層，可以說是一本十分流行的書。當時，第一版印發了5萬冊，很快就被搶購一空。隨後，出版社一版再版。

《薩特研究》，可以說是我國首部比較完整描寫薩特的經歷、文學和哲學等的書籍。該書濃縮了薩特的一生，讓那些曾經遠離書本的知識分子為之震動。那個時候，幾乎每一箇中國大學生都在讀薩特的書。有人甚至說，薩特是80年代青年一代的“精神情人”。

1982年年初，薩特這樣一位叼著菸斗、默默沉思的外國人，很快就與喇叭褲、蛤蟆鏡一道，被並列為3大“精神汙染”。

1983年10月12日，國家明確提出，在思想戰線上不允許有精神汙染的東西存在。此後，全國開展了一場“清除精神汙染”的大規模活動。在這其中，柳鳴九創作的《薩特研究》一書，也同樣受到批判。

於是，作為西方文學的學術重地，柳鳴九所在的中科院外文所，也開了討論大會。在會上人們大批薩特思想，單位的領導像是挽救失足者一樣，做柳鳴九的思想工作，而且明確表態讓他再寫一篇《對薩特的再認識》的文章，改變當初對薩特的評價和觀點。

當然，柳鳴九不可能按照領導的意願去做事，為此他還特意拍下了一張照片，他坐在藤椅上手裡拿著《薩特研究》，一副怡然自得的樣子。那時候，正是1982年清汙、批判薩特的高峰時期，他還專門在相片旁邊寫了一行字，“任憑風浪起，我自穩坐釣魚臺。”來自勉。

當作為哲學家的薩特，在中國思想研究領域漸行漸遠的時候，在中國又出現了一種不同的聲音，這徹底點燃了生活在20世紀80年代全體國人的激情，特別是一些年輕人，他們幾乎沉迷於這種靡靡之音當中。這個聲音，就是來自臺島鄧麗君那甜美的歌聲。

2005年6月21日，這一天是薩特的百年誕辰的日子，國內一些知名的報紙或大型週刊，都紛紛發表了專題文章和紀念活動。正因為如此，柳鳴九和他的《薩特研究》，也再一次進入到大家的視野當中。

小編想起柳鳴九曾這樣講過，說：我用了中國人所能用的語言，來理解薩特思想，我只是做了這樣一件事情，只是一篇文章、一本書而已。換句話來講，我就是為一名在文化上和思想上的巨人薩特先生，為其能堂堂正正地走入中國，辦理了一張簽證罷了。

隨著1980年代的遠去，薩特在中國的文學藝術領域，只留下了一個淡淡的背影。有人說，上世紀80年代是一個破除舊信仰的時代，可對信仰還依然十分認真期待的時代。如今，我們不能說已經有了新的信仰，但大家表現出無所謂的漠然，這或許是一種危機的開始。

千面人薩特

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