作者：陳全林

張玉仙靈應詩裡有“三脈通九氣”、“荷秀九氣衝”句，對於何為九氣，我多角度註解過。今讀《道教大辭典》，引用一些古籍中談到九氣的內容，以觀知見。

《真誥》卷五雲：“東方九氣，青天。”則九氣代表東方，代表生髮之氣。《峴泉集·卷二·生神章注序》雲：“蓋萬物自一氣生，氣分而太極判，兩儀四象五行各位乎氣中……一為萬物之根，而氣為萬物之母，氣之流行，統宰乎神，然後變化出焉。天以積氣而成，帝以統神而名，若一氣生三氣，三氣生九氣，九氣生之無窮，彌滿六虛，皆氣之化生，是謂之諸天也。諸天歸之於虛無，言其不可以象求也。”這裡，九氣代指生化之氣，道生一，一生二，二生三，如此生化而到九氣，九氣乃至無窮。故，九氣也是生化之氣。《太清玉冊》裡說，天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成九氣，以成九天。此言九氣，乃萬物生化之根本之氣。《無上秘要》卷三《星品》雲：“故天有九氣，人有九竅。”此言九氣，乃天人合一之氣。《洞真太上八素真經精耀三景妙訣》裡以北斗九星有九氣，九氣有九色，而言修煉玄機。則此言九氣，乃星宿之氣。《道樞·三十卷·七神篇》所言九氣，那《內經》中醫之理，一氣之變化狀態有九種，“百病皆生於氣，怒則氣上矣，喜則氣緩矣，悲則氣消矣，恐則氣下矣，寒則氣收矣，熱則氣洩矣，驚則氣亂矣，勞則氣耗矣，思則氣結矣。九氣不作，何病之生乎？”修道的人，當然首先要使身體的九氣平衡不亂，才可以談修道。這是築基功。

不論是本體境界的九氣，還是天人合一境界的星宿九氣，人身九氣，在修道中都會出現，有其妙用。所以，諸多“九氣”之理，也只是天人一氣之理。我見其一，不見其異。異也只是妙用不同，解說有度而已。

張玉仙老師氣脈手訣靈應丹訣裡，有“十二經絡光，三九二七回”。十二經絡好理解，手三陰、手三陽、足三陰、足三陽，就是十二經絡。經絡裡流動的還是光，而不再是氣，說明身心已經轉化了。這“三九二七回”，有很多中解法，如以月相來解，每月能見到月亮的天數是二十七天。今讀《道教大辭典》，“三十七品”條，《三洞珠囊》卷七《二十七中法門名數品》有云：“上品曰聖，中品曰真，下品曰仙也。聖品以復有三也，真品復有三也，仙品復有三也，合為九品。九品又各有三，合為二十七品也。”聖、真、仙共二十九品，即二十七個層次、品階。《太真科》分為：小乘仙九品：上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、靈仙、至仙；中乘真九品為：上真、高真、大真、神真、玄真、仙真、天真、靈真、至真；大乘聖九品為：上聖、高聖、大聖、神聖、玄聖、仙聖、天聖、靈聖、至聖。合為二十七品。

靜坐修煉、思悟氣脈手訣。第一首口訣“真氣入圓熱，守抓訣自翻。水動五湖轉，意景自開懷。”第一句“真氣入圓熱”即是“丹田火熾”；“水動五湖轉”，是兩腎燙煎（身為水）。這正是丹道產藥景象，非常重要。藥物、景象，都在這第一首裡面全有了。

王重陽《五篇靈文》注裡說：“神守坤宮，真火自來。坤宮乃產藥川源，陰陽交媾之處。”

這句的真意，也即氣脈手訣靈應詩之“真氣入圓熱”，即是“神守坤宮，真火自來”。