《道德經》知天命與聽天命：探究老子之“道” ：人的財運到來前，大多有3個徵兆，佔一個就要恭喜你了

《道德經》是《易經》的序言

，大多數人可能有所誤解，認為周易就是算命的，其實不然，從誕生那一刻起，周易就是一部破除封建迷信的著作，是中國古代文化脫離鬼神和巫術的著作。

對於我們普通人來說，讀《道德經》讀《易經》能涵養福報。

道，對人類來說，是無和有，無是最大，也是最小；其他有是存在的，也叫存在者，人類的智慧如是說，“凡是存在的都是合理的”這句話是一句革命口號。為什麼？在於衍生出：

“凡是存在的都必然滅亡”。

道德經是一部鴻篇鉅著，分為若干個單元。在每個不同單元中的相同“字”完全不同的比喻。最真，是無，無限，無窮的； 最實，是有，有限，暫時的。

《道德經》反者道之動：大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

廣大無邊而執行不息，執行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。

“道，可道，

——道，呈現出來的， （呈現出來之後大家都可以各自理解，所以，） 非恆道；——不是永恆的；

名，可名，

——名，可以表達的，（表達出來之後就有個界限，所以，）非恆名。——不是永恆的。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。道，呈現出來的，是暫存物，人的理解之後，才出現變化，這個變化，本質上是人的變化。這是老子對人類的同情，也是人對老子的同情，慢慢理解老子，也是慢慢理解自己。恆常都是變化的狀態，此兩者同，是一陰一陽同出而異名。也許很多人都有這樣的疑惑：身邊的人學歷、資質、工作都和自己差不了多少，為何運氣和財運就很多差別呢？難道有什麼奧妙嗎？《道德經》《易經》中給出了合理的解釋，人財運來到之前，往往會出現3個徵兆，如果你身上有任何一個，那麼就要恭喜你了。

站立在北京北海邊，感受到凱風自南，吹彼棘心的意蘊。

1.受人之辱，不動於色

《道德經》第十三章：

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

《道德經》第七十八章：

遍天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的聖人這樣說：“承擔全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔全國的禍災，才能成為天下的君王。”正面的話好像在反說一樣。是以聖人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。

佛家曾說：

“受人之辱，不動於色，則成道矣。”一個人承受福氣的多少，取決於其能揹負的屈辱。只有咽得下屈辱，才能留得住運氣。“若無其事”反而能涵養福報。

2.察人之過，不揚於眾；受人之恩，銘記於心

一個人如果心懷寬容，即使察覺了他人的過失，也不會到處傳播，善棋道人有言在先：自出洞以來無人能敵，得饒人處且饒人。自然大道，用來治理自身，內具德性，日漸真實；自然大道，用來治理家庭，內具德性，充實有餘；自然大道，用來治理城鄉，內具德性，日漸長成；自然大道，用來治理邦國，內具德性，日漸豐盛；自然大道，用來治理天下，內具德性，日漸普遍；如此看來，這叫「以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下」我何以知道天下是怎麼樣的呢，就用以上所說的大道之觀啊！一個人如果學會寬容他人，他的財運不會差，也會成為他最大的福氣。心寬之人還會牢記他人的恩惠，懂得“滴水之恩湧泉相報”，這也是在給自己增加財運。

太陽系的故事1+1=2

3.天行健，君子以自強不息

“自強不息，厚德載物”是清華大學的校訓，而這句話正是來源於《周易》中的“天行健，君子以自強不息”。

中國自古以來可以稱為是“大易民族”， 如果你是一個研究歷史的人，你會發現，從古至今，很多偉人的身上都藏著易經的影子，很多自然道理也源自易經。《道德經》《易經》之所以博大精深，歸根到底還是因為它包羅永珍。

孔子說：讀《易經》，人生少犯一些大錯誤；

曾國藩說：《易經》是人安身立命之本；

阿里巴巴創始人馬雲說：職場人和創業者都應該去看看《道德經》《易經》。

茫茫青藏，江河源頭。巍巍崑崙，萬山之祖。甘南是古人類發祥地之一，夏河曾經的人類歷史記憶向我們走來……我們完全可以自豪地說：我是丹尼索瓦人，今年十九萬歲了。 我從青藏東部的大夏河白石崖走來！！我要走向綠色的、低碳的、可持續發展的遊牧農耕生態文明康莊大道。

有一類兒童被稱為“深藍兒童”，他們的靈性天賦秉異，肩負使命。卻經常不被父母和他人所理解。一位“深藍兒童”寫給母親的信，讓我們瞥見他們的內心世界，這是一個超乎想象的遼闊宇宙。

看了她的信，我陷入了深深的思索：90後不是垮掉的一代，他們是極其特殊的一代。我給朋友看，大家都覺得不可思議，都說這不像一個18歲的孩子寫的。

知天命與聽天命：

探究老子之“道”得阿耨多羅三藐三菩提：得正等正覺；共證阿耨多羅三藐三菩提：共證正等正覺；共同覺悟。

現時代，大道隱沒久矣！

現時代，大道隱沒久矣！一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

《道德經》的哲學理念：無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。無為，就是順應自然科學的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。指出凡事要“順天之時，得人之心”，而不要違反“天時、地性、人意”，不要憑主觀願望和想象行事。所以說：“天道無為，順其自然趨勢而為，無親無疏，無彼無己也”。無為而治：以順應民眾的需求為重點來治理國家，不要強加少數人的意志，就可以很輕鬆或者說很順利的治理國家。

老子之“道”：“道可道，非常道。名可名，非常名”這個命題，與斯賓諾莎的“規定即否定”這個命題具有相同的涵義。老子認為，

道

本身無起點亦無終點，“繩繩兮不可名”（14章），是不可規定的無限實體。但另一方面，老子又認為，

道

也不是棲身於宇宙之外的一個超越物，它存在於宇宙中，存在於事物中。

這裡老子實際提出了一種蘊涵兩種結構——-永恆界與暫存界的命題，即：一方面——屬於無限的，全能的，永不改變的，永恆的，自有永有的

人類看不見的老子所說的“無”。

道不可道，不可名。（“道可道，非常道。名可名，非常名。”）（第1章）道無形，無象。（“是謂無狀之狀，無象之象。”）（14章）

另一方面——被造界，相對界，暫存界。不是永恆界的

老子所說的“有”。

它是兩個大容器（空間，時間）。道可道，名可名。（“吾不知其名，強為之名，字之曰道。”）（15章）“自古及今，其名不去，

以閱眾甫

。”（21章）道有形，有象。（“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。）（21章）老子之所思，乃是一種回溯推理法：即由自身推及萬物，萬物推及宇宙，宇宙推及宇宙之產生前。這就存在一個問題，宇宙由何而生？可合理推想：原初一切都存在，這是一個物質意義上的絕對的真空，我們看不見姑可名之為“無”——-屬於無限的，全能的，永不改變的，永恆的，自有永有的

人類看不見的“無”。

就在這個真空中將逐漸產生存在，姑可名之為“有”——-被造界，相對界，暫存界。不是永恆界的

“有”。

它是兩個大容器（空間，時間）。從這些存在再產生天地、萬物、人。這是一個宇宙生成模式。故老子說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”

比較《聖經 （創世記1章1節）》：“起初神創造天地”。如何創造？老子的“無”是指人類看不見的，無限的，全能的，永不改變的，永恆的，自有永有的大道，創造了：老子的“有”是有為法，是被造界，相對界，暫存界的可道之道。造物主的奧秘就是基督，宇宙萬有一切的奧秘都隱藏在他裡面。

“我們因著信，就知道諸世界是借神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的”（來11：3）。人類像其他顯然之物最終在時間中消失。歸向無限的，全能的，永不改變的，永恆的，自有永有的大道。

與《般若波羅蜜多心經》比較：

色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。

色乃夢幻泡影。故不異於空也。空乃一真顯露。故不異於色也。色有形相。凡有所相。皆是虛妄。終有壞期。故色即是空也。空性虛無。無形無聲者也。道以虛無之體。視之不見（夷）。聽之不聞（希）。搏之不得（微）。能生有色有聲之天地萬物。故空即是色也。因色而有六根之領受。六根領受於心。而生思量擬度之想。懸想六塵。而生運用施為之行。行動遷流。而生分辨精粗美惡之識。色受想行識。五者相因也。色有壞時。而受想行識。終歸虛妄。亦復如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。則無受想行識諸雜念一心清淨。空若太虛。以無相而生真空之實相。亦復如是空即是色也。

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