什麼叫龍德潛隱

易經第一卦 乾

乾為天，下乾上乾，自強不息。

乾：元，亨，利，貞。

【品味】

：“元亨利貞”是本卦的卦辭，附在卦名之後，是對本卦所作的基本判斷。“元”，原也，萬物由此創始，“亨”通也，萬物有其共同來源，並且形成一個整體，所以彼此之間通順暢達；“利”，宜也，萬物變遷執行，對一切都有利而和諧；“貞”，正也，由此所展現的萬物，可以堅持自身的途徑，進而恆久不息。

彖曰:大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

【品味】

：《彖傳》屬於《易傳》（十翼）之一，一般認為十翼是孔子及其後學的貢獻。本段所言，是為了解釋卦辭“元亨利貞”，因此全文第一句說的是“元”，第二句說“亨”，第三句合說“利貞”。最後一句則讚歎其偉大的效應，使自然界與人間世都平靜安寧。“乾元”是指原始的能量（元氣），由此創生出萬物。萬物處於變化之中，有開始也有結束，並且一直生生滅滅，因此需要一個總源頭。《易經》就以乾卦為其象徵符號，並且以龍的形象來展現其充滿活力又變化無已的特性。文中兩次提及的“天”（“統天”“御天”）在此意指天體（日月星辰以及風雲變化等），是人在仰觀時所見的至大之象。“天”的概念在古代有多重意義，在此所謂的“天”是指自然之天，與它相對的是大地以及兩者之間的萬物。自然之天的執行規律稱為“天道”。六位是指六個爻的位置，各依其時而成立，而所謂的“時”，則來自於對“大明終始”的觀察。 六龍則是指爻辭中以龍來象徵六個階段的表現。“御天”的主語仍是乾元，但是人可以效法這樣的作為，依時而進。乾道一直在“變化”之中，而其效應是要讓萬物各自“正”其“性命”，亦即在變之中有不變，並且使整體形成“大和”狀態。如此即是“利貞”。“首出庶物”的“首”，應指乾卦而言，而不是“首先”之意。

象曰:天行健，君子以自強不息。

【品味】

：《象》即《象傳》，又可再分為二：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之後；《小象》解釋爻象，附在爻辭之後。《大象》所言，一般都是從上下兩個單卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的組合上，分析卦象所顯示的意義，然後再推述人在德行修養上應該如何取法。譬如乾卦上下皆是乾，乾為天，乾為健，因此說：天體執行剛健不己；然後，君子是指立志發揮人性的潛能、成就完美人格者，他在取法此卦時，所要做的是自強不息。

初九：潛龍勿用。

【品味】

：“初九”是本爻的序位。“龍”是古代傳說中的神奇生物，充滿剛健的活力與變化的勢能，可以“乘風雲而上天”。初九位於地之下，猶如在深淵之中，所以稱為“潛龍”，此時不宜有所作為。正如人在年輕時，要努力進德修業，培養實力。

九二：見龍在田，利見大人。

【品味】

：“九二”的“九”為陽爻、“二”為由下而上的第二位。二為地之上，表示龍已經嶄露頭角，才華受到注意了。這時見到大人是有利的，可以獲得進一步的栽培與磨鍊。“大人”是行完備的人，在此可以指稱聖君（與九二對應的九五，為天子）。譬如，舜在耕田、捕魚時，他的卓越表現開始受到堯的賞識，那麼舜就是“利見大人”。通常，大人是指有位者，君子則是無位者。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

【品味】

：九三是陽爻，三、四是人位，所以九三談到君子的表現。九三位居下卦之上，無法確知下一步的發展，唯有本著乾卦的精神，日夜精進。“乾乾”是健行不息，“若”是語詞，有“如此”之意，“厲”與“無咎”都是占驗之辭，所論為吉凶禍福。

九四：或躍在淵，無咎。

【品味】

：九四之位，上不在天，下不在田，中呢？它才由下卦移到上卦之初，進入新的世界，有猶疑不定的情況，所以又可稱之為“中不在人”。“或躍在淵”的“或”是疑辭，“躍”與“在淵”是兩種不同的選擇，表示可上可下，要看時機與條件是否配合。保持此一機動狀態，就不會有災難了。在《易經》中，“或”字多用於三爻與四爻。

九五：飛龍在天，利見大人。

【品味】

：九五進入天位，又居上卦之中，並且陽爻居剛位，稱為“當位”，這是既中且正的位置。龍飛上天，可以行雲布雨，大顯身手。這時所見的“大人”有二義：一是天子，二是賢臣，要看此龍本身所居之位而定。事實上，這時龍所象徵的人，自己也是德行完備的大人了，可以呼召同伴共同發揮才幹，造福天下百姓。大人可以指君，也可以指臣。

上九：亢龍有悔。

【品味】

：“亢龍”相對於初九的“潛龍”，達到另一極端。在物極必反的原則下，必須週而復始。“亢龍”前無去路，高處不勝寒，所以“有悔”。

用九：見群龍無首，吉。

【品味】

：六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。這二卦為六爻皆同的純陽卦與純陰卦，所以可以使用（或貫通）於全卦各爻。“群龍無首”即六爻各龍順時而變、隨位而成。由於看出六爻為一個整體，沒有首尾、本末、先後、上下之分，所以結果是吉祥的。人面對生命的歷程，若能體會變化的微妙，在適當的時候做合宜的事，“順受其正”，自然心安理得。

象曰:潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

【品味】

：這是乾卦的《小象》部分，共七句話，分別對應六爻的爻辭與用九。乾卦雖為六十四卦之首，以其無限元氣創生萬物，但是由於萬物變化不已，形成一個整體，所以不可認定乾卦居於一個固定不移的首位。

文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞”。

【品味】

：《文言》是對乾坤二卦之經文的解說，亦即只有乾坤二卦有《文言傳》。此二卦代表天地，為一切變化之始，最為重要，所以額外加以說明。有創始才有萬物，一切價值由此開端，所以這是眾善之長。萬物彼此之間通順暢達，所有的會合皆是美好的。凡是有利或適宜於萬物的，皆有其正當性。然後，要完成一事一物，非有正固不可。君子體認“元亨利貞”，可以明白仁、禮、義併成就事業，無異於找到了人世間的康莊大道。

初九曰：「潛龍勿用。何謂也？」子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」

【品味】

：以師生問答的方式，進一步說明乾卦各爻對人生的啟發。“子”是指孔子。既有龍德，為何要潛隱？因為位居初爻，時機未至。即使德行已著，但是尚未顯示效應，尚未受到別人的肯定。由此可見，儒家一方面要有堅定的立場，同時也保持深刻的社會關懷。

九二曰：「見龍在田，利見大人。何謂也？」子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。君德也。」」

【品味】

：九二居下卦三爻之中，所以稱為“正中”。由於位置適當，龍德發揮了作用。其作用依然是從自己開始，要反身而誠，由近及遠，再修己以安人，化民成俗。“君德” 上述的表現已經是君主的德行，但是並未擁有君主之位。若是修養到了君子的程度，則擔任君主亦非難事。

九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」

【品味】

：九三居下卦之上，走到終點，但是尚未進入上卦，因此面臨考驗。就下卦而言，它處於上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了進德修業之外，別無良策。這種考驗培養了過人的智慧，否則如何可以與他“言幾”、“存義”。“幾”是幾微之理，亦即可以洞燭先機，在事情發生前就看出了端倪，然後可以預作準備。“義”是適宜，在此指正當的作為，否則沒有堅守的必要。

九四：「或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」

【品味】

：九四開始進入上卦，又以剛爻居於柔位，顯得不夠安穩，所以用“或”這個疑辭。由於配合時位而無常、無恆，反而是正確的表現，所以沒有災難。“君子進德修業，欲及時也”表示不論是在出處進退的任何狀況下，都必須努力進德修業。這才是“無咎”的真正原因。

九五曰：「飛龍在天，利見大人。何謂也？」子曰：「同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」

【品味】

：九五之位既中且正，所以充分彰顯了乾卦龍德的精彩。本文所述為變化中之各安其位，秩序井然。

上九曰：「亢龍有悔。何謂也？」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」

【品味】

：上九位居上卦之終，為全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以雖然高貴，卻無民無位，亦得不到賢人輔助。此時不必有所作為，否則將有懊悔的後果。

乾龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

【品味】

：本段依各爻爻辭，說明人的行動如何配合時與位來表現。“時舍”是指因時而舍。“舍”是古代行軍或旅行時，到了一站住下來。九二的“時”是“地”的上位，並且處於下卦之中位，所以有較佳的機會。“乾元用九”，因為全卦皆為陽爻，可以上下貫通，無首無尾，形成一個不斷流變的過程，亦即“窮則變，變則通，通則久”。這與“天下治也”是互為表裡的。

乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔與時偕極。乾元用九，乃見天則。

【品味】

：本段依各爻爻辭，說明其相關的現象是怎麼回事。“陽氣”是指陽剛的生命活力，亦即乾卦的元氣。初九代表一切生命處於萌發狀態。九二，陽氣升到地面，萬物顯示了文采與光明。九三順著時勢抵達下卦的終點。九四的“乾道”，是指陽氣所形成的乾卦已經有其進展路線，而由下卦走到上卦了。九五的“天德”，是指天位而言，因為從陽氣發展為乾道，接著所體現出來的莫過於“天”。天德是就天的功能而言，亦即九五已是天子之位，應該治理百姓。最後用九所說的“天則”是指天的規律，亦即真正的統治是讓乾元的變化自然運作，顯示“群龍無首”的和諧境界。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

【品味】

：本段是就前面的彖辭再作說明。……

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。 君德也。」九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

【品味】

：本段是對《象傳》所作的說明。首先談的就是自強不息，“以成德為行”，接著分述六爻……

【

乾卦總括】

：

乾為天：困龍得水之卦

乾者健也。剛健不曲中正之謂，故有困龍得水之象。夫困龍得水者，乃是一條蛟龍，久困淵中不得舒展，忽然天降大雨，得雷鳴而起，任意飛騰。佔此卦者時來運轉之兆也。

象曰：蛟龍久困在淵中，一日飛騰起半空，往來飛騰能變化，從今有禍不成兇。

昔日柴世宗推車販傘，久不遇時，曾佔此卦，後來果有郭威絕嗣，將位讓於給他，身居大位。就如困龍得水之象。

斷曰：大吉之課，無不歡樂，上人見喜，諸事不錯。

卦解：剛強進取者，能向天地執行，剛勁強健，並永不停息地發奮圖強。

吉凶：吉卦。凡事努力，能有大福。

仕途：初始宜穩，似龍潛入水中，待有伯樂識中便能一展身手，並讓人們瞭解你的抱負。但要時時警惕，不要被小人中傷，致使你的事業半途而廢，甚至有不測之災。審時度勢，或進或退，一但時機成熟，一躍為九五之尊。此時品德、才智、地位兼備，可大展宏圖。只是應切記盛極則衰，盈滿易傾，應請仁人志士輔佐。

求財與生意：有財運，並會有眾人辛苦相幫，只是別忘了給辛苦相幫的人利益回報。特別是若靠政府相助將獲大利。秋季是你的大利市。但此卦象最忌第二爻發動，此是家中無賢婦（或夫）造成無財進入，生意不順。如果此卦象中第三爻發動，是請的職員中有不誠實可靠之人，造成財產損失，生意失利，需早防。如果卦中上爻發動，則是自己的慮事不周，心欠誠信，如果不仔細策劃，將有大損失，建議此時不要勉強行事，否則後患無窮。

交友：慎交東南方屬鼠、牛的人。

出行：利西北方。宜入京師公門。夏少出行。

飲食：宜食多骨，瓜果類食物。

疾病：防頭面、肺疾。夏宜不安。

婚姻：找有聲名之家子女為偶。冬夏不宜成婚。

吉祥色：大赤色

吉祥數：一、四、九