斬龍之人是誰

在《西遊記》中有一個經典情節，那就是唐太宗與魏徴下棋時，魏徴於睡夢中赴剮龍臺殺了觸罰天條的涇河龍王。魏徴斬龍的典故，究竟始自何時，已經很難考究，但可以肯定的是，在吳承恩撰寫《西遊記》之前，類似的文字已經出現。另外，在吳承恩之前，已有《西遊記》古本，相關情節除在《永樂大典》中有所收錄外，金元時期的一些戲劇作品中，也已有了孫悟空、豬八戒和沙和尚的雛形。

魏徴斬龍王

1915年時，在日本的羅振玉和王國維二位先生，於三浦將軍處借得一部《大唐三藏取經詩話》進行影印。該書卷末有“中瓦子張家印”六字。據王國維考證，“中瓦子”為宋臨安府街名，並將這部書推定為南宋時期的“說話”。尤其值得注意的是，《大唐三藏取經詩話》的章目與後世流傳的《西遊記》多有類似。

最早收錄“魏徴斬龍”情節的古本《西遊記》，很可能在明代以前便已出現。比如明初永樂六年（公元1408年）的《永樂大典》卷一三一三九中，便有“夢斬涇河龍”的情節。由於《永樂大典》是一部官方主持彙編的文獻集，採用兼收並取的方式，並未對典籍內容進行修改。因而可以推斷，魏徴斬龍的故事並非吳承恩首創，在古本《西遊記》中已然出現。

《西遊記》中的涇河龍王

據胡適先生推斷，與秦叔寶尉遲敬德做門神一樣，涇河龍王犯罪的故事已見於唐人小說：

“《太平廣記》四一八引《續懸怪錄》，敘李靖代龍王行雨，誤下了二十尺雨，致龍王母子均受天譴。”——胡適：《<西遊記>考證》

神話傳說定然不會一成不變，會隨著時代的演變而被後人加工演繹。《太平廣記》中李靖代龍王行雨的故事，自然也會衍生出不同的版本。就此問題而言，在敦煌學研究中，英國學者斯坦因發表於《東方雜誌》上的一篇文章尤為值得關注：

摘錄自胡適：《<西遊記>考證》

這段文字是從敦煌所見唐代白話小說殘本中摘錄的。儘管這僅是一段殘存的文字，但其中涉及了唐太宗遊地府的情節，顯然是一部近於志怪小說的讀物。故而胡適先生曾推斷：“

魏徴斬龍及作介紹書與崔判官的故事也在那損壞的部分裡。

”

吳承恩所著《西遊記》取材很廣，大體涵蓋了玄奘取經的故事、宋元之際的《唐三藏取經詩話》、金元戲劇裡的《唐三藏取經》故事以及《華嚴經》中《入法界品》部分。當然，作為集大成者的吳承恩，自然也加入了許多自己的想象，令整部《西遊記》變得更為生動。但可以肯定的是，魏徴斬龍的故事卻絕非吳承恩首創。

毫無疑問，魏徴作為一名凡夫俗子，是絕不可能具有斬龍資格的，這個故事原本就是虛構的。可是，古人為何會杜撰這樣一個故事？這個故事又為何會出現在西遊記中呢？

這便涉及到了我國古代的三教合流與道教世俗化的問題。

中國文化具有很強的包容性。東漢末年，佛教傳入我國，逐漸走向了有別於印度本土佛教的發展道路。唐宋以後，我國土生土長的儒家、道家思想，在與佛家思想的爭論與交鋒中，相互影響，逐漸出現了三教合流的趨勢。而在道教的發展過程中，除了宣揚煉丹修仙、修身養性外，還出現了向世俗化發展的趨勢，在民間宣揚辟惡、懲惡和鬼神說，並且構建起了一個神仙體系，而這些神仙的原型，既有來自於佛教中的神祇，也有歷史人物，還有一些是直接取自神話故事或索性杜撰出來的神仙。

在唐宋時期的一些志怪小說，吸收並影響了三教合流和道教世俗化的內容。比如前文提到的《太平廣記》中，李靖代龍王降雨一事，便已經將唐朝名把李靖神仙化了。同樣，作為唐貞觀年間最有名的諍臣，魏徴也超乎了常人，具有了“夢斬涇河龍”的資格。

魏徴

從志怪小說中的龍王受罰，再演繹為魏徴斬龍，這個過程或許比較漫長。但可以肯定的是，後來的古本《西遊記》將這一故事進行了吸收和演繹，明代時吳承恩又將其延續下來，從而使之成為該書中一個尤為值得關注的情節。可以說，《西遊記》本身就是一部反映“儒釋道”三教合流的經典小說，故事的時代又是唐太宗當政的貞觀年間，故而強調魏徴斬龍也頗為正常。

今本《西遊記》中的魏徴斬龍，背景為唐貞觀年間涇河龍王與算命者袁守誠打賭，龍王為獲勝，修改了降雨時辰與點數：

“捱到那巳時方布雲，午時發雷，未時落雨，申時雨止，卻只得三尺零四十點，改了他一個時辰，克了他三寸八點，雨後發放眾將班師”——《西遊記》第九回

結果，正在龍王得意之時，卻犯下大禍。書中稱袁守誠乃是袁天罡叔父，神機妙算，依然得知龍王大禍臨頭，並指點他屆時監斬的是曹官魏徴，讓龍王去求唐太宗。

《西遊記》中的袁守誠

結果，唐太宗答應龍王后，故意拉著魏徴下棋，不讓魏徴去監斬。不成想，魏徴小憩片刻，竟於夢中斬殺了涇河龍王，而秦叔寶、徐茂公等人則提了龍頭來面見唐太宗，稱天上掉下來一顆龍頭。此時，魏徴道明瞭原因：

“主公，臣的身在君前，夢離陛下——身在君前對殘局，閤眼朦朧；夢離陛下乘瑞雲，出神抖擻。那條龍，在剮龍臺上，被天兵將綁縛其中。是臣道：‘你犯天條，合當死罪。我奉天命，斬汝殘生。’龍聞哀苦，臣抖精神。龍聞哀苦，伏爪收鱗甘受死；臣抖精神，撩衣進步舉霜鋒。傣帶一聲刀過處，龍頭因此落虛空。”——《西遊記》第十回

魏徴斬涇河龍王，一事道出了幾個關鍵人物：道教神仙中的玉帝、龍王，人間天子唐太宗及諍臣魏徴、武將秦瓊、謀士徐茂公，以及神機妙算的袁守誠。此後又引出了龍王拉著唐太宗到陰間找閻王爺評理的情節。可謂將天地人神鬼彙集一處，充滿了趣味性。

魏徴斬龍

不過，作為一部經典名著，全書的構架與具體情節，都已成為了今人研究的物件。關於《西遊記》魏徴斬龍一事的研究，早已是“腦洞大開”。比如日本學者中野美代子所著的《探訪<西遊記>的計謀世界》一書中，甚至將“斬龍”與道家的“女丹”相聯絡，並以“魏徴”的諧音“未曾”來分析《西遊記》中的“魏徴斬龍”便是“未曾斬龍”，以便為玄奘的出生來做鋪墊。當然，儘管中野美代子引據了不少中日兩國學者關於道教研究的典籍，但其觀點顯然比吳承恩的文筆還要奇特。

概言之，魏徴斬龍的神話大體可以追溯到唐末。原本是唐朝諍臣的魏徴，在道教世俗化的造神運動中，被賦予了超乎凡人的能力，以至於在同唐玄宗對弈期間在夢中斬了觸犯天條的龍王。而這一故事後來又被收入了《西遊記》中，成了書中的經典情節，又為明清時戲劇再次加工演繹，成了膾炙人口的故事。

參考資料：

典籍：

《太平廣記》、《唐三藏取經詩話》、《西遊記》等；

今人著述：

胡適：《<西遊記>考證》，載《中國舊小說考證》，北京：商務印書館，2014年；

【日】中野美代子：探訪《<西遊記>的計謀世界》，北京：世界知識出版社 ， 2014。