清 孫溫 《紅樓夢》絹本 設色

《紅樓夢》甫一臨世即光芒四射，奇瑰迷人。百載而下，引文壇無數豪傑競相傾折。

環顧萬千同類，《紅樓夢》之魅力可說罕有其匹，但其中也包含一奇異景象，即自其誕生起就讚賞與紛爭同在，嘉許與疑惑並生，由此引得讀者、解人紛至沓來。

作為習工之輩，初讀《紅樓》，便如墜五里霧中，茫然不知何意。由此激發出究竟之心，後漸入其境，逐有所得。

自2010年初開始將心得筆錄，至2011年1月完成第一稿。之後不斷改進補充至今。

本以為算是基本系統解讀了《紅樓夢》，殊不知筆者實乃觀天之井蛙：後根據對金庸武俠的初步解讀，發現金庸當是系統破解《紅樓夢》第一人。後之來者，不足與論。

金庸武俠畢竟是小說，不是學術著作，而且其也有隱寓的性質，也需要解讀，因此，需要在學術上先解《紅樓夢》，再解金庸武俠，兩相印證，從而說明“金庸是系統破解《紅樓夢》的第一人”。

現將本書相關略作說明：

◇本書解讀物件為脂本脂批（黃渡人校本《紅樓夢》，以及電子版本，均以庚辰本為主校訂。）

◇本次對《紅樓夢》的解讀是一個系列，基於“《紅樓夢》的意涵是一個嚴密系統”的認識，將從核心向外圍擴充套件，依次成書。

◇下部書為《紅樓奧義二釋》，將對《紅樓奧義釋讀》作進一步的延伸、總結，即仍為《紅樓夢》核心內容解讀。

◇本書對紅學各家各派不存偏見，只要觀點合理，就予以採納。

由於筆者非專業出身，疏漏錯誤在所難免，唯請賜教以有所進步。

一、內容簡介

本書在繼承前人的基礎上，從“哲”“詩”“史”的角度系統地解讀《紅樓夢》。

“哲”，即陰陽哲學。在本書之前，太平閒人張新之《妙復軒評石頭記》，以“易（卦象）”解讀一百二十回《紅樓夢》，夢痴學人則認為《紅樓夢》是“演大易卦爻”的書，並將卦爻與小說回目搭配。兩者看法不甚合理，後來學人多不認同，並指出此即魯迅所言的“經學家看見易”。周汝昌《紅樓夢與中華文化》則指出：《紅樓夢》在結構上是“陰陽”式的大對稱，其所顯之卦象為“泰”卦，並說明在人物設立上《紅樓夢》使用了“對稱法”，以此說明《紅樓夢》蘊含易理。

張興德《文學的哲學：紅樓夢的第三種讀法》則從“樸素的辯證法（易、道）”角度系統解讀《紅樓夢》。梅新林《紅樓夢哲學精神》也從易的角度系統解讀《紅樓夢》，並在人物設立上提出《紅樓夢》使用了“對立幻影”和“符號分型”方法。

再後，段晴也、吳玲《紅樓夢真相還原》則以古代術數（包括太極陰陽圖）解讀《紅樓夢》的章回結構和文字。本書不甚認同。但其認為“《紅樓夢》作者以中國古代術數蘊涵的天然屬性（“特別是陰陽概念平衡、互補的天然屬性”）作為哲學依據，說明宇宙中萬事萬物都具有平等性質，以此反對男權社會的不平等。”此或可認為“由太極圖可得出‘一切平等’”，這與本書“由太極圖得出陰陽平等繼而得出一切平等”有相同之處。

以上均涉及陰陽哲學，本書與其不同的是：引入“對立性”“同一性”“統一性”概念，來解釋、定義“陰陽關係”，從而以之系統地解讀《紅樓夢》。

需要說明一點的是：《紅樓夢》中亦有內容來印證“陰陽關係（對立性、同一性、統一性）”在書中的存在。也就是說，《紅樓夢》雖然沒有出現“對立性”“同一性”“統一性”等字眼，但卻含有等同於這些概念的意涵。從另一方面來講，《易經》和太極圖就包含著豐富的“同一性”“對立性”“統一性”內涵，諸子百家之名家的“同異”概念，也包含著“同一性”“對立性”（“共性”“個性”）內涵。很早出現的“合一”名詞則近於“統一性”，如宋張載《正蒙·神化》：“推行有漸為化，合一不測為神。”《紅樓夢》的作者是完全可以繼承融通並使用這些意涵的。

透過“陰陽關係”，本書系統地展現了《紅樓夢》中的傳統哲學體系和人物結構。曹雪芹的這一哲學體系是對傳統哲學（包括儒法佛道等）的總結，由此將傳統哲學提升到了一個新的境地，這是《紅樓夢》的首要價值所在，意義實不可小覷。由於“人物結構（體系）”體現了陰陽哲學、傳統哲學體系，故而得出一個重要結論：《紅樓夢》整體上是一部“哲”書、“子”書。

除“陰陽哲學”外，本書還從“莊子三言（寓言、重言、卮言）”的角度解讀《紅樓夢》，具體是依據張遠山《莊子奧義》《莊子復原本註釋》對莊子三言所作的闡釋。

“詩”，即從意象、意境的角度系統解讀《紅樓夢》。關於“《紅樓夢》具有詩的性質”，周汝昌、馮其庸均已指出，本書則更進一步，認為《紅樓夢》大意境中有一個基本的、核心的具體由“女兒”等意象構成的“紅樓意境”。本書較為系統地解讀了“紅樓意境”的雙重意蘊。

“史”，即歷史，具體是解讀《紅樓夢》中隱藏的“明亡史”和“曹雪芹家史”。按內容來說，“明亡史（反清復明）”是索隱派的重要內容，“曹雪芹家史”則是考證派的主要內容。在前人的研究中，兩者不相容納甚至是對立的，但據本書的索解，《紅樓夢》隱寓“曹雪芹家史”的主要目的之一，是為了表明曹家（曹雪芹）漢民族立場的迴歸，表明曹家（曹雪芹）的“漢族心”。因曹雪芹有一顆漢族心，那麼《紅樓夢》隱寓“明亡史（主要為南明史）”，並表明“反清”“悼明”的立場，就是順理成章的了。即《紅樓夢》具有民族大義、文化大義（華夷之辯）。由此來看，本書打通了“考證派”和“索隱派”。

總地來看，本書繼承前人成果，克服索隱派“猜笨謎”的弊端，力求邏輯性，較為系統地展現了《紅樓夢》中的“明亡史”和“曹雪芹家史”。由此也得出：《紅樓夢》整體上是一部“史”書。

綜合以上即為本書的主要內容：一、解讀《紅樓夢》中的傳統哲學體系，以及人物關係、人物結構。二、解讀《紅樓夢》中隱藏的明亡史和曹雪芹家史。

二、進步

本書在繼承前人的基礎上，取得了一些進步或突破：

1。“史”的方面

·完整解讀出了曹雪芹家族世系。

·比較全面地解讀出了曹家家史。

·比較完整地解讀出了明亡史（主要為南明史）。

2。“哲”的方面

·從陰陽關係的角度解讀了“黛釵合一”。

·比較完整地解讀出了《紅樓夢》中的傳統哲學體系。

·比較完整地解讀出了《紅樓夢》的人物結構（體系）。

·《紅樓夢》整體上是一部哲書、子書。

·前人已指出《紅樓夢》具有初步的啟蒙思想，並與西方的產生同步，本書更進一步，指出《紅樓夢》的啟蒙思想是比較成熟的，是由曹雪芹的傳統哲學體系派生，且以“平等”為核心。

3。“方法論”方面

·引入“對立性”“同一性”“統一性”概念來解釋、定義“陰陽關係”，以之系統地解讀《紅樓夢》。

·由“假作真時真亦假”得出作者使用了“假言真言法”。由此法可判斷賈雨村“正邪論”為“假言”，史湘雲“陰陽論”為“真言”。由此法可得出曹雪芹家族世系。

·對“分身法”作出哲學解釋，以之解讀《紅樓夢》的人物體系。

·發現作者使用了莊子三言，特別是重言、卮言法，由此以之來解讀《紅樓夢》。

·發現作者使用了“意象關聯表意法”。

4。其它

·提出新的主線說——“情悟”。

·指出《紅樓夢》大意境之核心意境的具體意象構成。

另，在諸多細節方面本書亦做出了關鍵性的解讀，如“三生”“忠順親王、義忠親王”等。

三、預見

結合《紅樓夢》的哲學成果和當下國情，在此冒昧提出兩個“預見”：

1。曹雪芹的哲學將走向世界

曹雪芹的陰陽哲學和傳統哲學體系（包括平等、自由、博愛的啟蒙思想），可以使中國傳統哲學真正有實力走向世界，並與其它文化（西方文化）“比美”，從而大放華彩。

《紅樓夢》可使我們說：“中華文化，不弱於人”。

2。“陰陽平等”成為儒家核心思想

儒家進入現代社會，最大的問題是其曾作為核心的等級思想（不平等思想），如將“陰陽等級（陽貴陰賤）”置換為“陰陽平等”，還可仍然成為主流，不然，其主流地位會很不穩固。

以上僅是一些不成熟的思考，在此提出僅供參考。