今天小編給大家介紹的是《老子》原始結構考辨，現在開始閱讀吧！《老子》分篇在最初時，是由其篇章本身的結構所決定。但在此後的發展中，其結構常被人為修改，導致諸多變化。對其分篇起直接影響的，還有《老子》各篇名從無到有，從德篇、道篇到道經、德經的演變。當然最具標誌性的則是《老子》總題目的變更。《老子》書從原來的無題名，到簡單地被冠於老子，進而為老子德道篇，又轉為老子道德經，最終為道德經。相關變化皆有意識形態在其中，它們也固化了《老子》分篇結構的相關轉變。

五千言《老子》本為二篇從上文校訂出的五千言《老子》自身的文字結構情況而言，二篇分置是其本身結構的自然結果。且這也是先秦以來的既定樣貌。在先秦時期，如上世紀末出土的郭店楚簡《老子》為戰國中早期作品，它包含了三組不同的《老子》，丙組是摘抄於五千言《老子》，用於修編新篇章後所剩餘的文字材料，乙組、甲組皆是完成修編後的新文字。甲組雖然也打亂了五千言《老子》原有篇章結構，但總體上也分為上下兩篇，透過分析韓非子《解老》，也可知其所據《老子》文字應是分為上下篇。

楚漢時期的帛書五千言《老子》甲本，以及漢初的帛書五千言《老子》乙本，皆分為上下篇。司馬遷《老子韓非列傳》亦曰，於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。即司馬遷所見五千言《老子》也分上下篇。此後嚴遵指歸本、河上公章句本亦然。宋謝守灝《混元聖紀》雲，按劉歆《七略》，劉向讎校中《老子》書二篇，大史書一篇，臣向書二篇，凡中外書五篇一百四十二章，除復重三篇六十二章，定著二篇八十一章。

中書與向書俱雲二篇，則未校之前已有定本。從謝守灝所言，可知劉向校訂《老子》時的基本資訊。劉向校書時曾獲三種版本《老子》，分別為朝廷中秘石室所藏的兩篇本、太史藏的一篇本，以及劉向自家所藏兩篇本。以此來看，當時也的確存在一篇本，但中秘石室所代表的官方定本，以及劉向自家所藏的皆為兩篇本，這表明當時的善本與比較流行的皆為兩篇本。且劉向刪定後，確定的也是兩篇形制。此後，班固《漢書藝文志》等所載《老子》皆為了上下篇。因此《老子》原分上下篇，當無疑問。雖然到宋代以後，晁說之、董思靖等提出《老子》原本不分篇觀點，但也只是後出之說，且無具體論據，故當以《老子》自身結構特點以及更古觀點為是。五千言《老子》本上德下道在明確五千言《老子》分為上下篇的情況下，孰上孰下則又是一個更為複雜的問題。

韓非子《解老》、帛書《老子》、嚴遵指歸本等皆上德下道形制，傳世的河上公本、想爾注、王弼本等皆為上道下德結構。因此，對於相關問題，學界存有諸多不同看法。如嚴靈峰認為五千言《老子》原貌為上道下德，帛書之例可能竹書存放的次序又右而左，而傳抄者卻由左而右順序取出抄寫，而上下之次序顛倒矣。饒宗顧亦指，《馬王堆老子》本之先德後道，殆寫經者偶然之例。高亨、池嚷朝則認為戰國時已有兩種《老子》傳本，其中上道下德形制乃道家傳本，帛書等上德下道形制乃法家傳本張學方在指《老子》原本上道下德的基礎上，認為該順序的顛倒很可能始於戰國中期的黃老家，而後韓非等法家因襲之。

邱錫防認為《老子》上德下道乃道家傳本，後在法家影響下，到漢初時才形成上道下德的黃老學派傳本餘明光亦指上德下道後乃《老子》原貌，只是隨著思想學術的發展，才出現了上道下德的新版本，並且無法斷定歷史上是否存在過所謂法家傳本。張松如在指《老子》原上德下道的同時，也從思想發展程序進行了驗證，其文曰，如依時代思維邏輯程序，武王克商，宗周建國，即制禮作樂，以德配天，而降及東遷之後，才逐漸賦道以本源及規律之形而上的意義。故於春秋戰國之際，首先應該是由德，昇華為道，其後才得從道衍出德。《德經》在前，《道經》在後，實當符合古義。

逮秦漢繼統，天下為一，整個民族文化理論水平隨著實踐力度與認識能力的緩慢發展而逐步提高，開宗明義，先道而後德，更合邏輯，且成體系。蓋德者道之功，德之與道，亦猶歷史唯物主義與辯證唯物主義，此雖擬於不倫，而例實可比。遂將《德》、《道》兩經慢慢倒置過來，這是極順當，也極自然的。除此之外，邱德修又認為《老子》傳世之初，道家內部就是兩種形制版本並行，帛書與傳本版本的不同只是南北兩派道家傳本各異而己，並非後來法家或其它原因新出的版本。讀完本文，各位覺得《老子》的演變有什麼意義，歡迎留言評論。