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全網熱議的“斯人也”和“是人也”，你支援哪一個？
- 2022-11-21
金塊珠礫的礫怎麼讀
天將降大任於斯人也
天將降大任於是人也
全網都在爭論到底哪個是正確的
在很多人的記憶裡，“斯人”無疑
也有人說，從未學過“斯人”的版本
這是群體性的曼德拉效應？
還是平行世界的時空重疊？
元代 朱熹集註《孟子》
甚至有人藉著“斯/是”之爭，口出狂言
比如，“
學斯人的人都是學渣
”云云
幾千年來，上天降大任給了很多人
沒想到最後，竟然栽在了“斯”字上
在《孟子》中，「斯」、「是」、「此」的確有著極其相似的作用，但被比較的一直不是「斯」和「是」。
「是」
一共出現
255次
：作引用4次，作“正確”意思的形容詞9次，作代詞242次。
比如在孟子的
四端說
中：
“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；
是
非之心，智之端也。人之有
是
四端也，猶其有四體也。”（公孫丑上·第六章）
明初 朱熹集註《孟子節文》
「斯」
一共出現
50次
：作引用2次，作人名2次，作代詞18次，作連詞24次，作“斯須”1次。
比如孟子的
得民心者得天下
中：
“得天下有道：得其民，
斯
得天下矣。得其民有道：得其心，
斯
得民矣。”（離婁上·第九章）
明初 朱熹集註《孟子節文》
「此」
一共出現
114次
：作引用2次，作代詞112次。
比如孟子的
五十步笑百步
中：
“孟子對曰：‘王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？’曰：‘不可。直不百步耳，是亦也。’曰：‘王如知
此
，則無望民之多於鄰國也。’”（梁惠王上·第三章）
明初 朱熹集註《孟子節文》
「是」和「此」作代詞時，都有較強的指代作用，反倒是
「斯」看著更像是個連詞
，在句首或者句中的時候，其指示性較弱，指示意義虛化，起到的是連線作用。
在一份調查中，94%的人（7。6萬人）選擇了「斯人也」，只有5%的人（3700人）覺得是「是人也」，
其實我個人覺得「斯」更優美一些，但從歷代古籍來看，「是人也」應為正解
。
「斯」或者「是」的爭論，竟然在今年成為全民的討論，我想
孔子看不懂、老子看不懂，孟子更看不懂了
。
不過，更好的一點是，作為一個被某些“文化人”當作精神雞湯來源的重要典籍，終於再次被大眾看到了。
孟子欣慰地笑了
《孟子》成書
2000年
有餘，全書
35000多字
，含
7篇14卷
，是
四書中篇幅最大、部頭最重的一本
，很多我們熟悉的熟語、故事，其實都是來自於這本書。
“五十步笑百步”
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”
“得道者多助，失道者寡助”
“為富不仁”
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”
“盡信書，不如無書”
“魚與熊掌，不可兼得”
“天時地利人和”
“愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之”
“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”
西方知識的引入的確為生產生活提供了極高效率的解決方式，但也同時創造了一個急功近利的焦慮時代，翻一翻《孟子》可能會為自己找到一條出路。
清高宗弘曆撰並正書《孟子贊》
1923年，清華學子給梁啟超、胡適寫信說：“他們要出國，需要掌握一些國學，能不能請先生給他們開一個最低限度的書目”。
胡適率先寫出了這篇著名的國學推薦文章——
《一個最低限度的國學書目》
，但其實要啃完其中的書本，也是極其不容易的。
胡適在文章開頭寫了：“（這個書單）
並不為國學有根柢的人設想，只為普通青年人想得一點系統的國學知識的人設想
”。
他建議四書（《論語》《大學》《中庸》《孟子》）最好先看白文，或用朱熹注本。
胡適紀念館授權出版的《最低限度的國學書目》
而後梁啟超也寫了書目，只有25種，分為4部。
這四部是：
經部（四書五經）；
史部（《史記》《戰國策》《漢書》等）；
子部（《老子》《莊子》《墨子》《荀子》等）；
集部（《楚辭》/《文選》/《李太白集》等）。
梁思成先生的第二任妻子林洙（zhū］）說過：“
梁啟超十分擔心孩子們在清華接受了西方文化，而丟了國學
。於是他每假期為子女講學，先講《國學源流》，後講《孟子》、《墨子》、《前清一代學術》等。”
江蘇人民出版社出版的《梁啟超國學經典入門》
國學，在近些年某些人的“努力”下，逐漸變成斂財的工具，沒有起到為人生指引、解惑的作用，反倒為這個本就焦慮的時代多增更多的無用之功。
國學，值得啃，值得自己悟。
國學難，難就難在這是古文，從排版、可閱讀性、內容深度上，都遠遠讓人知難而退。
國學難，難就難在經過宋元明清的八股文洗禮，以四書五經為代表的國學的面目變得死板、單一，甚至成了舊社會的代表
。
其實，為了讓更多人參與到讀國學的道路上來，糾正對國學的偏見，歷代大家都用著自己的努力教大家讀國學。
網路上的某些對國學的認知
比如，早在南宋時期，
朱熹認為《四書》應當按照《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》的次序來讀
。（朱熹本人是《四書》體系的建立者）
讀《大學》就是讀如何成為一個合格的“大人”，為人生立住根本；再讀《論語》，就是體悟聖人的儒家精髓；再讀《孟子》，激發讀者前行越過難關的精神。
最後讀《中庸》，便是有了前三本的基礎，才能研究最為深奧精微的《中庸》。
明萬曆 《刻四書便蒙講述》 哈佛燕京圖書館藏
而對我們最實用的還是梁啟超寫的兩本書《要籍解題及其讀法》、《國學入門書要目及其讀法》。
比如對於
《詩經》，讀者最好能全部熟讀成誦
，比如對於
《論語》，你要先了解孔子的所處的時代背景，所以你要先讀《左傳》和《國語》
。
其他的就不繁舉了，感興趣的朋友可以去購買這兩本書去看看。
2008年豆瓣9。1分的紀錄片《回望梁啟超》
說回到如何讀《孟子》，這時候不得不提一個人，他叫
張定浩
，畢業於復旦大學中文系現當代文學專業，他寫了一本書叫
《孟子讀法》
，也講了《孟子》的三種讀法。
他說舊日家喻戶曉、立身行事之《孟子》，百年未到，已淪為佶屈聱牙、高頭講章之《孟子》。
張定浩《孟子讀法》
他說讀《孟子》，分為
文學的讀法
、
歷史的讀法
和
哲學的讀法
。
有人建議，《孟子》共7篇，前五篇重在辯論，可以獲得勝他人之力，第6、7篇則重在明理，可以為自己解惑，更重要。
其實非也，用文學的讀法來讀《孟子》，其說
理論辯的文辭一氣呵成
，後世的唐宋八大家、桐城學派都反覆浸淫其中，體會其高妙之處。
而《孟子》7篇，雖然很多都是在闡述哲理，但是書中的確蘊含了很多歷史資料，比如
井田制的最早記載
，便是出自《孟子·滕文公上》，這是歷史的讀法。
我們透過對《孟子》的文、辭、志進行推理，結合上下文和其他作品進行驗證，儘量接近作者的原意，從這個點出發，
以古鑑今，實現真正的古今碰撞交流
，為自己的人生解惑，這就是哲學的讀法。
此為乾隆石經裡的《孟子》 現存於北京孔廟和國子監博物館
初讀《孟子》，你會覺得孟子這就是一個槓精，凡事都要懟上一嘴；
再讀《孟子》，你會覺得孟子與那個時代格格不入，感覺能被皇帝處死幾百遍；
再再讀《孟子》，孟子的那種高度的理想主義會如冬雨一般，慷慨凜然地擊打在你的臉上，再頹廢的人，也會覺得精神百倍。
所以，
《孟子》最適合在你最迷茫無助、處於人生低谷或者對風氣不滿、遭遇不公時去讀
。
《孟子》如冬雨般凜冽，讀時令人清醒，《孟子》如春風和睦，讀完讓人滿懷希望。
參考文獻：
1。《〈孟子〉中的“是”“此”“斯”之研究》
2。《_漢唐〈孟子〉學研究》
3。《_以心善言性善——孟子人性論研究》
撰文：古一翻
審稿：初戀、大力
圖片：除特殊備註圖片之外，圖片均來自攝圖網、視覺中國。