主奴關係是古希臘家庭建制中最特殊之處，這種關係不存在於，現今的任何一個家庭當中。

主奴關係所表現出的是，家主對其絕對專制式的統治。主奴之間的統治關係，同樣是因為靈魂的理性，在不同人中的，不同體現程度所決定的。

作為奴隸的這類人，天生不具備靈魂的理效能力，根本不具有審辨的能力。

因此，這類人只能受統治於具有完全德性的人，只有依託於有德之人的統治，才能生活的更具條理。

亞里士多德甚至認為“主人應當成為奴隸的德性的根源，奴隸比兒童更需要教導”。

但這類人卻天生，具有一副強壯的體格，更適合從事體力勞動，奴隸在某種程度上，被等同於家庭產。

亞里士多德認為，在家庭的財富創造方面，最需要考慮的是能透過勞動帶來財富的人，這類人就是奴隸。

正因如此，奴隸是最迫切需要教導的一類人，對奴隸的教導和管理關係到，家庭財富的累積。

家庭正義原則，是家庭內部的組織原則，也是家政學的基礎，它透過家庭中男性統治者，對家庭成員之間關係的調節得以展現。

家庭正義以城邦正義為基礎，但又有不同之處。關於正義問題，我們在上一章裡詳細討論過。亞里士多德將正義區分出兩個層面，其一是將正義作為德性之全體，其二是將正義作為德性之一種。

正義作為德性之全體時，等同於合法性，它作為德性之一種時，指的是人與人交往時，所應具備的公平德性。

在亞里士多德看來，當正義等同於合法性時，它包含著城邦的法律準則，還涵蓋著公民所應具備的德性，也即是城邦的政體制度。

正義德性的具備有助於優良城邦的建設，同時是人們追求幸福生活的德性保證。

家庭作為城邦的基本單元，與城邦具備相同的向善目的，因此，正義原則對於家政管理至關重要，是家庭秩序的保證。

綜上，古希臘時期家庭當中的三種倫理關係，以及其間的正義原則，都得到了基本的梳理概括。不難看出，在家庭的管理原則中，亞里士多德最關注的，依舊是德性的養成。

男性公民在家庭中的三重身份，即丈夫、父親以及家主的身份，使得其在家庭管理當中，具有絕對的權威。

因此，男性在家庭的德性培養中，處於至關重要的地位。他在以德性教導，作為治家之本的基礎之上，透過協調家庭中的三種倫理關係，使家庭走向和諧美滿。