道家所追求的神仙世界反映更直接表達更具體的是四神鏡、畫像鏡、神獸鏡上那一段段長長的銘文。如“尚方做竟真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，浮游天下遨四海”；“上大山，見神人，食玉英，飲禮泉”。這種銘文不僅僅告訴人們仙人的理想生活，而且也昭示了成為仙人的途徑，官工尚方製作的銅鏡中多有這類銘文，私人鑄鏡中也多有之。這說明漢代社會自上而下瀰漫著濃厚的神仙觀念。

在我國鏡文化極為發達的隋唐時期，表露求仙信仰的鏡顯著增多。到了唐代，道教已經發展成熟，反映在銅鏡上的神仙題材有：仙騎鏡、飛仙鏡、月宮鏡、真子飛霜、吹笙引鳳鏡等。漢時毛髮披肩，身生毛羽，半人半獸狀的羽人不見了，代之以博衣廣袖，更具人的外在特徵的仙人。這種形象上的變化，標誌著神仙思想的進一步成熟和規範化。唐代的飛仙鏡中，鏡的最高處是仙山福地，下為人間，中為兩飛仙；仙騎鏡為二仙或四仙騎獸跨鶴。

道教本身在許多方面都要用鏡，若未提出特別要求，用一般銅鏡也可以，但在大多數情況下是有特殊要求的，如葛洪在《抱朴子·內篇·登涉》中所說的道士入山必備之鏡，就要求用明鏡徑九寸以上。在後來的各項科儀中，更是對鏡提出了許多特殊要求。由於對所用之鏡有複雜的要求，一般的工匠造鏡難達此要求，故而道士們往往自鑄明鏡。我們知道，我國古代許多有關冶煉鑄造的高超技術是掌握在道教徒手中的，在丹藥的煉製過程中，其冶煉鑄造技術獲得了極大的提高，因而銅鏡的鑄造對他們來說並非難事。

道教徒們可根據自己的特殊需要，製造出各種形制的道教用鏡。唐代的著名道士司馬承禎就是一位鑄鏡高手，據文獻記載，唐代的日月星辰八卦鏡，銘曰：“天地含象，日月貞明，寫規萬物，洞鑑百靈”；龜自卜八卦鏡，有龜紋，銘曰：“龜自卜，鏡自照，吉可募，光不耀。”這兩面鏡即出自司馬承禎之手，在我國出土的銅鏡中，也有對道士鑄鏡的實證。如宋代的“匪鑑斯鏡”銘文鏡，鐘形，在其中央的方框內有“李道人造”之銘文，其兩側銘曰：“匪鑑斯鏡，以妝爾容”。這正表明造此鏡的人是道士，其鏡的用途非為照容，而是具有道教色彩的。