《紅樓夢》第五回中，賈寶玉到了秦可卿臥房午睡，恍惚間悠悠盪盪，做了一場春夢。

他來到的地方，正是太虛幻境。首先映入眼簾的，是兩副對聯：

假作真時真亦假，無為有處有還無。

再往裡走，看到一個匾額，上書：孽海情天，兩側同有一幅對聯：

厚地高天，堪嘆古今情不盡；

痴男怨女，可憐風月債難償。

再裡面，分有痴情司、薄命司、夜怨司等。薄命司也有幅對聯：

春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。

正所謂是：幽微靈秀地，無可奈何天。

這些詩詞，寄託著作者曹雪芹的世界觀與人生觀，也是那種看透世情後，真正的超凡脫俗。

孽海情天，一個孽字，道出了多少悲情故事的根源。我們現實的悲劇，也往往源自這裡。

古今情不盡，一個情，使得人生美好，同時也使無數人，陷入一些無法自拔之境。

說到這裡，使我想到金庸先生的“天龍八部”：有情皆孽，無人不冤，求而不得。

這十二個字，概括了天龍八部的主旨；也是金庸先生在寫作後期，用佛學對人生做的解讀。

偉大的人，看破人生後，都回歸到佛學。都成了空，“緣起性空”，空靈，而無常。

我們不深入探討佛學，我也沒那種學問。主要淺談下“紅樓夢”的前五回。

01

實際上，在前五回，曹雪芹給我們呈現了一個宏大的作品架構。他開篇就勾勒了一篇神話，緊接著，設計了一個寓言。

而他用神話和寓言，彷彿造設了一對天眼，把“紅樓夢”的高度拔得很高。

這個神話，就是神瑛侍者和冠珠仙草，仙草幻化成人形後，來到人間，便是林黛玉。

她要報答神瑛侍者的灌溉之恩，要還眼淚。也就是說，賈寶玉和林黛玉，都是天上的神仙，他們下入凡塵，只是為了歷練，為了來報答恩情。

神話為紅樓夢增添了濃墨重彩的一筆。這也正貼合了太虛幻境的“假作真時真亦假”的主題，讓現實和仙境、虛幻有了一種交織，使得真真假假都成了人生。

這個寓言，便是開頭甄士隱的遭遇。

他本來是姑蘇一戶殷實詩書之家，不幸的是元宵節因傭人小解，把女兒英蓮弄丟了。後又被拐子所賣。

緊接著，遭遇一場火災，家業事業全都成了夢幻泡影。

在萬般無奈下，他去投靠岳父，可岳父沒給他任何好臉色。加上本來不善農事，日子越過越清貧。沒多久，貧病交加下的甄士隱就露出了下世的光景。

此時，來了一對跛足道人，瘋瘋癲癲唱著“好了歌”。甄士隱一聽大為觸動，就做了註解。

這一註解，發現對方“正是要找的人”。於是，甄士隱就著跛足道人出了家。

甄士隱的簡短故事，也正是賈寶玉將來命運的暗示。人生都在遭遇重大變故後，選擇了出家，遠離紅塵，作為人生的解脫。

02

《紅樓夢》的偉大，不僅在於有這樣宏大的架構。

還有第五回賈寶玉遊太虛幻境時，對全書主要人物做的命運暗示。

草灰蛇線，伏脈千里。

如：寶玉只見這頁上畫著一幅畫，又非人物，也無山水，不過是水墨滃染的滿紙烏雲濁霧而已。

後有幾行字跡寫的是：

霽月難逢，彩雲易散。心比天高，身為下賤。

風流靈巧招人怨，壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。

這是對晴雯命運的預設。

她後來正因靈巧風流，招致王夫人對她怨恨，結果被攆出大觀園，不久因病死去。

這樣的結構安排，彷彿一雙天眼，看著書中的芸芸眾生，也看著塵世中的“你我他。

紅樓夢的前五回，還囊括了我國的儒家、道家、佛家。

儒家，是鼓勵入世的，它要求人建功立業，孝順父母，忠君報國。

而它的代表，便是賈雨村，一個不惜一切手段，要往上爬，要在官場中施展作為的世俗人。

道家，是出世的。它的宗旨為歸隱、追求逍遙、自由自在。

《紅樓夢》中的跛足道人，貫穿全書始終。而且他的出現，總起著指點迷津，給人以醍醐灌頂的效用。

佛家，是大智大慧的。它講究緣起性空，“空，是空靈，是海闊天空”，它認為人生、世事本無常。講究放下。

《紅樓夢》整部書，是以賈寶玉的出家為終結。

03

儒家、道家、佛家，也是我國的三大哲學。它們貫穿我們每個人的一生。

我們年輕時，都是儒家。都希望入世，雄心壯志、豪情萬丈，希望能建功立業，闖出屬於自己的一片天地。

然後拼搏多年，歷經艱辛，發覺人生、社會很複雜，完全不是想象中的樣子。於是一路跌跌撞撞，來到了中年。

到了中年，發覺混社會很難。遭遇了各種挫折、打擊、困難後，這時認識、擁有道家的思想。

追尋歸隱一些，收斂一些，回到自身那一片小天地。慢慢也發覺了一些不同的趣味。

到了晚年，都要具備些佛家的理念。放下些，放空些。人生本無常，世事本難料，這時能看破些，看透些，人生也將得到昇華。

淺談下《紅樓夢》的前五回，這些是自己一些新的感

悟。

其實，之前我寫過“《紅樓夢》前五回寫了些什麼”的文章。而這些見解，是最近剛得來，也是人生經歷豐富後，隨之而生。

《紅樓夢》是常讀常新的經典，值得讀一輩子的好書。