彌賽亞是上帝嗎

——沒想到蒙古帝國竟然有很多人是基督教信徒

你認為成吉思汗時期的大蒙古帝國有著什麼信仰呢？

我猜你要麼回答薩滿教中的“長生天”，要麼回答藏傳佛教。

這些不過是我們對於北方草原民族的刻板印象，

實際上在蒙古剛剛成型的11、12世紀，

很多北方的蒙古部落都信仰著基督教，

就比如當時很有名的：克烈部、乃蠻部、汪古部。

蒙古族

也肯定有很多人會認為，阿拉伯人創立的伊斯蘭教才更適合這些遊牧民族，而基督教應該更適合於固定居住的城市居民。但實際上恰恰相反，伊斯蘭教的創立就是因為阿拉伯地區的商業興起，並且如果詳細瞭解就會發現，伊斯蘭教對於商業規則有著詳細的描述和約束。所以最早的伊斯蘭教區域，幾乎都是商業城邦並非草原上的遊牧族群。

美劇《聖經的故事》

蒙古的大多數人直到現在也未能接受伊斯蘭教，但在一千年前蒙古的克烈部、乃蠻部卻接受了基督教。

可以想象一下，孛兒只斤·鐵木真（成吉思汗）創業初期跑到克烈部尋求幫助的時候，認克烈部的王汗為“父汗”（就像是認乾爹）的時候很可能就是跪拜在大十字架下進行的。

——為什麼基督教會傳到蒙古

隨著回鶻西遷，

草原上傳來了一種叫做“聶斯脫裡派”的基督教派，這是一種我們不太熟悉的基督教派，又稱作“敘利亞教派”。

這種教派特別之處在於，不認為耶穌是上帝的化身，否認了“三位一體”的理論，並且與遊牧民族的“長生天”信仰進行了不錯的適應，迅速在草原西部紮下根來。

聶斯托利派將耶穌分為人和神的兩個階段

由一名叫做“

聶斯托利”的敘利亞人

大約在430年前後，擔任君士坦丁堡主教時期創立。

認為耶穌的神性與人性分開。

不過在隨後的教會會議上，

他的主張被認定為異端並且開除了教籍，

後來他便流竄到了阿拉伯及埃及等地，被流放到非洲的聶斯托利最終客死埃及。

“聶斯脫裡派”被判為異端，追隨者們也備受迫害，開始向東逃離。

整個“聶斯脫裡派”在與基督教正統派代表的羅馬帝國產生矛盾後便開始尋求薩珊波斯帝國的支援。

波斯帝國雖然並不信奉基督教，但由於和羅馬帝國是敵對狀態，出於政治需要便開始庇護這些“聶斯脫裡派”的信徒。

收藏 44140薩珊王朝（波斯）軍人

在波斯國王的的寬待和保護下逐漸壯大，

到了公元4-5世紀時已經在中亞取得了不小的影響力，很多城市都可以看到這個教派的身影。不斷地向東發展的過程中，不斷地吸收融入當地的特色。

波斯帝國隨後被阿拉伯人擊敗後，“聶斯脫裡派”教派總部的保護人也消失了。

雖然一開始並沒有受到很大的打擊，甚至一些宗教禮儀和規則制度都被早期的穆斯林所借鑑。但阿拉伯地區統治者的頻繁變更，宗教政策也是起伏變化，不能像波斯帝國時期時那般的被保護，

所以“聶斯脫裡派”決定放棄城市的教區，轉而向東方的草原牧區發展。

古絲綢之路，相對傳統的絲綢之路北部還有一條草原絲綢之路

隨即一大批說著波斯語和粟特語的教士，就從原來的波斯地區向東，進入了突厥語佔優勢的草原地帶。

當時的傳教很可能是沿著“草原絲綢之路”，所以影響了很多突厥部落，

伴隨貿易商路發展到蒙古高原，也影響了蒙古諸多部落。

這個教派還曾經傳到了中國。

——“景教”曾經風靡一時的基督教派

唐太宗年間，

一位名叫阿羅本的敘利亞人從波斯到達中國長安，並且開始譯經傳教。他也是第一個到中國傳教的基督教聶斯托利派教士。

當時的宰相房玄齡曾經主持接待工作，唐太宗李世民詔稱“波斯僧阿羅本，遠將經教來獻上京”，並命令在長安城中義寧坊建寺一所，度僧二十一人，許其傳教。

房玄齡接待阿羅本一行人（圖繪）

隨後開始向全國流傳，

各城也開始建寺稱為“十字寺”“大秦寺”，

信奉者多為來華的西人，也有中華土著。並且將

《聖經》翻譯為《序聽迷詩所經》、《一神論》

等。福建的泉州是傳教的南傳中心。到了唐高宗時期封其為 “鎮國大法主”。

基督教的漢譯名稱為景教

，一說是取於基督諧音。二說景像徵光明。

輝煌時期，寺廟上百座、教徒在唐朝近20萬人。

他們借鑑了本土佛教，使景教更接地氣，讓唐朝子民更加容易接受。

大秦景教流行中國碑，上部可以看到祥雲環繞著中國蓮花托起了基督教的十字架

公元781年立“大秦景教流行中國碑”，碑上刻的1780個漢字，另有數行敘利亞文字，記述了景教在唐朝的傳播情況；

景教的教義、教規；對唐朝的頌歌以及景教傳教士的名字等。從這塊石碑中就可以看到，景教在中原地區的漢化程度。

祥雲環繞著中國蓮花托起了基督教的十字架，碑文中的記載大量引用佛教用語，這顯然受到了中國道儒兩家文化的影響。西方的基督教在東方這片土地上開始風靡一時，北方草原和中原地區都生長出了信仰的果實。

由於景教在中原地區的發展很大程度上依靠著佛教，到了公元845年迎來了中國歷史上著名的

“三武一宗”滅佛事件的其中之一的唐武宗毀佛事件

。景教受到波及，二千餘教士被驅逐。該教遂絕跡中原，但在遼、蒙等周邊政權中仍自然存在。

歷史上的滅佛多半因為勞動力和稅收問題

元入主中原，該教曾迴流，與天主教方濟會合稱也裡可溫教，也稱十字教。後逐漸失傳。馬可•波羅遊記對此曾有記載。

——景教在蒙古的發展，原來蒙古帝國有這麼多“基督徒”

話說回蒙古，從《多桑蒙古史》、拉施特《史集》和格魯塞的《草原帝國》等書中瞭解到。在9至10世紀，蒙古的西部就有很多部落信仰景教，景教（基督教的聶斯托利派）在元朝的歷史記載中被音譯為也裡可溫教，意思就是福分人，或有緣人，或即“奉福音者”。

聶斯托利派在東亞和南亞也有巨大的發展

景教在蒙古各部落傳播非常廣泛，全部或大部皈依景教的部落有克烈部、乃蠻部、篾兒乞部等等。

嚴格說來，這幾個部落都是突厥、回鶻或者韃靼混合的民族，並不是純粹的（蒙兀韋室）蒙古人。

這裡最有名的當屬克烈部的首領“

脫斡鄰勒”——王汗

，只要看過《射鵰英雄傳》的朋友們都應該知道這個人，先是和鐵木真結盟、後來又反目成仇。在歐洲中世紀傳說中的東方基督徒國王約翰長老，原型之一就有他（另一原型是建立西遼帝國的契丹貴族耶律大石）。

《軍旅·行旅》 孫立新

鐵木真的老爹

孛兒只斤·也速該

曾經幫助過這位王汗奪取汗位，

王汗的父親叫做：馬爾忽思

。這個名字無論是蒙古語還是突厥語中都沒有，

實際上這是由基督徒的教名“馬克”翻譯而來。

當時的克烈部的貴族，可能都有屬於自己的教名。

另外，當時同為韃靼人的篾兒乞部也信奉“景教”，由於鐵木真的妻子曾被篾兒乞部擄走，所以鐵木真的長子朮赤很可能就是篾兒乞景教徒的後代。

劇照——忽必烈

另一位著名的蒙古“景教”信徒是拖雷的王妃

唆魯禾帖尼。她是蒙哥、忽必烈、旭烈兀三兄弟的母親，

出身於克烈部的她從小信奉“景教”，她機智果斷，是促使汗位由窩闊臺系轉移到拖雷系的關鍵人物， 是蒙古宮廷鬥爭的勝利者。

受母親的影響，蒙哥汗對景教徒非常青睞，他挑選的宰相孛魯合也是景教教徒。

——蒙古西征被譽為東方十字軍

蒙古草原上的各個部落被孛兒只斤·鐵木真統一之後，克烈部、乃蠻部這些信仰“基督教”的部落也融入其中扮演著重要角色，這部分“基督徒”們也成為歷次西征的重要力量。

隨著蒙哥登上汗位，派遣弟弟旭烈兀西征西亞諸國，便開始了蒙古的第三次也是最後一次西征。

蒙古歷史上的三次西征

12至17世紀，

在歐洲流傳著祭司王約翰（Prester John）的傳說

，內容是傳聞在東方充滿著穆斯林和異教徒的地方，存在著一名基督教主統治的神秘國度，他被稱作為“長老約翰”。這個虛構的故事還被馬可波羅在遊記中提到。

旭烈兀出征波斯和阿拉伯的十五萬大軍中，來自基督教附屬國的部隊就有好幾萬人，附庸的海屯親率兩萬亞美尼亞鐵甲騎兵打頭陣，這看起來就像是一支蒙古的十字軍。

到15世紀 歐洲人還覺得東方由約翰長老統治

並且旭烈兀帳下的悍將怯的不花也是基督徒。雖然旭烈兀本人信奉薩滿教，但

他的王妃脫古思可敦卻是一名克烈部的基督徒。

脫古思可敦精明幹練，蒙哥汗對她十分賞識，多次囑咐旭烈兀遇到大事一定要和她商量，脫古思可敦對旭烈兀的宗教政策有舉足輕重的影響。

就這樣，來自蒙古帝國黃金家族的旭烈兀被伊斯蘭世界廣大的基督教徒視為救世主，

他的西征大軍被看作是來自東方的十字軍。

13世紀時旭烈兀後被冊封為伊兒汗。他的國家甚至一度與東羅馬帝國和東歐洲等基督教國家結為同盟。

早期的伊爾汗國，也尊奉聶斯托利派為國教。

——景教的後來，歷史變遷

雖然在唐朝經歷了“三武滅佛”事件之後，佛教受到了影響，景教在東亞地區發展受到波及。但在大量胡人商販的流動下，並沒有完全沒落。但唐末期，藩鎮割據，唐中央和節度使之間的矛盾升級最終引發了

黃巢暴民起義，這時的景教才開始衰敗。

黃巢起義

直到鐵木真將蒙古統一之後，帶來了很多色目人，他們中有許多是信奉聶斯托利派的貴族和士兵，也正是他們在東亞推動了該教派的第二次興盛。但當時，他們面臨著佛教、猶太教、天主教、伊斯蘭教和傳統的儒教影響，發展的並不順利。

元朝時期的聶斯托利派石碑

經過這最後一次短暫的發展，明朝時期的景教（聶斯托利派）在強烈的政治打擊下，在東亞大陸上基本消失。

之後當西歐人從海路再次來到東亞傳播基督教時，已經是天主教的利瑪竇這一行人了。但這時明朝內地已經很難再見到景教的信徒了。

再後來，蒙古帝國的勢力範圍內也興起了改信伊斯蘭的運動，景教教眾再次損失慘重。後來只能淪落為一個不起眼的小教派存在於亂世之中。

不過一直到今天為止，聶斯托利派依然在伊拉克、中亞和印度等地存在。透過與羅馬教廷的和解，這一分支已經不再被視為異端。

他們還發展到了香港，在那裡建立了最東方的一個教區。