道可道 非恆道；名可名 非恆名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故恆無，欲以觀其妙（眇）；恆有，欲以觀其徼（曒）。

兩者同出而異名，同謂玄之又玄，眾妙之門。

在伴讀第四回的上篇中，我們明晰了第一章的第一句“道可道非恆道”所蘊含的內容，那現在第二句就簡單多了。

名（1）可名（2） 非恆名（3）

這句可以看做是對“道可道非恆道”的補充和強化。

名（3）同名（2）

任何的事物可以被命名，但這不會是恆常不變的名稱。比如一張桌子，從古至今對它的稱謂在不斷地演變，同時不同地區的方言，不同國家的語言，對桌子依然有著天差地別的稱謂方式。如果沒有實物作為參照達成共識，恐怕一百種稱謂會出現一百種認知。

名（3）同名（1）

同樣任何事物可以被命名，但這些名稱都不是這一事物的本質，因為這一事物不是恆常不變的，也不是單一的角度而存在的。

還是一張桌子，它同時還是木頭，它曾經還是一棵樹，樹曾經是一粒種子。

這張桌子未來可能會變成柴火，焚燒殆盡會變成灰燼，灰燼溶於泥土，或許會滋養了一粒種子，長成一棵樹或者開出一片花。

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問：你是誰？

張三：我是張三

問：南灣，北村，東山各有一個張三，到底你們誰是張三？

張三：…

問：張三是你的身體，還是頭腦，還是靈魂？

父母為你起名張三之前，你是誰？生你之前你是誰？

肉體死去之後，你又是誰？是一盒骨灰，一抔黃土，還是一縷迷失了自我本心的 殘識孤魂？…

張三：……

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感受無常而嗟嘆唏噓啊，這人間世事的無常變化，角度隔閡，又豈是一張桌子，一個張三，能夠比擬言說的盡呢？

我們繼續本章後面內容的伴讀。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

這兩句是對“無”和“有”的描述，同於之後的章節中，老子老師對道的描述（可參考第二期的伴讀影片）。顯然，這並不是我們普通意義上理解的“無”和“有”，這是終極的“無”和終極的“有”。

何為終極呢？

我們正常所認知的無和有，都是相對的，二元性的。而人類視覺之外的存在，遠勝於肉眼所見，且都是以二元對立的形式存在於多種頻率的宇宙空間當中。

從老子本句和後文中“

此兩者同出而異名

”的描述來看，這裡所說的“無”和“有”是非二元性的，是絕對的，終極的存在。

絕對的空無，自生絕對的存在，即“有”或“一”。之後為了方便說法，老子為這一事物的虛無狀態，命名為“道”。在未來42章（道生一）的伴讀中，我們會進一步，對這一存在關係進行，深入的研究和探索。

而從此處演變出來的“無中生有”這個詞啊，卻被後人，用在了描述如何胡說八道上。

其實幾千年以來啊，我們很多詞彙的使用習慣，都已經跟它們形成時的本意，天差地別了。後面我們的伴讀會碰到很多這種情況。

繼續來看下一句。

故恆無，欲以觀其妙（眇）；恆有，欲以觀其徼（曒）。

所以修道並得證者，能夠恆定的安住於終極的“無”，便可以靜觀“道”的神奇無限。

而恆定的安住於終極的“有”，則可以靜觀“道”的無限發散，以及萬物逝遠而反的，終極迴歸。

這句的最後一個jiao字，在各版本中出現了兩種寫法：

“徼”和“曒” 。

首先王弼版本中使用的“徼”字，王弼註解為：迴歸之意。並且是終極的迴歸，迴歸終極。

之前戰國的列子和伊文子，這兩位道家先輩，也在各自的著書中，使用過“徼”字類似含義的用法。雖然到現在，這種用法已經基本不再傳承，但是從戰國，到漢末，都有資深的道家學者給出了明確的定義。想來“徼”字在當時有這種含義和用法，應該是不會錯的。

所以這個“徼”字，境法雲覺得非常的正確合理。各復歸其根，終極的迴歸。

而另一個“曒”字：日光，含有散發釋放之意。

但如果這裡是“曒”字的話，境法雲覺得也很合理啊，取意發散，無限的向外擴散。有云：大曰逝，逝曰遠嘛。

所以就根據道德經其它章節相關描述，將這兩個字的含義一併收納。畢竟沒有散發遠逝，何來回歸終極呢？

而“眇妙”，正好能組合成“微妙神奇”的含義。

難不成？老子老師當年落筆寫這一段的時候，寫的就是：

故恆無，欲以觀其眇妙；恆有，欲以觀其曒徼？

之後沒見過原本的傳抄者不明其意，以為錄入錯誤或覺得太萌，就給刪了一個？好像不是沒有可能哈，這個問題就留給大家繼續揣測吧。

再來看，最後一句：

此兩者同出而異名，同謂玄之又玄，眾妙之門。

這兩者呢，就是絕對的“無”和“有”雖同為一體，卻有兩種表現形式，所以稱謂便有所不同。但卻是同樣的幽遠無盡，無限無垠啊。它便是進入一切神奇變化的大門，開始宇宙萬物，無限妙有的根源。

當絕對的寂靜虛無，開始了無限空間中最原始的震動，便出現了絕對的“有”，而後便打開了，順生幻化宇宙萬有的大門啊。

好了，這一回的《境法雲伴道德經》，就到這裡了。

個人體悟，僅供參考！

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感謝大家！下回見！