有這麼一批人被稱作是疑古派，成員在民國時期都是比較有名的文人，比如說胡適、顧頡剛、錢玄同等人。他們注重古代歷史傳說的變化，但對歷史文獻持有懷疑態度。就拿胡適來說，他曾經做出過一個懷疑，那就是孫悟空並不是本土猴。胡適認為它的原型是印度的猴神哈奴曼，但經過許多人大量的研究，認為，孫悟空就是被本土候。事實上，疑古派懷疑的行為不少，就連對夏朝都持懷疑態度，這樣的行為造成了一定的混亂。

不過，有一位清華教授，沒有證據表示他是疑古派的成員。但他相同的對一位歷史人物提出了懷疑，他懷疑的那位名叫華佗，著名的神醫。跟胡適相同，他認為華佗不是中國的，而是印度人，並且擺出了證據。這位教授名叫陳寅恪，一代大師，學識過人，在清華擔任教授的時候被稱為是教授之教授。

陳寅恪很長時間都在研究史學，他研究的範圍還很廣，主要是魏晉南北朝、隋唐、蒙古史、敦煌學等等。他研究的方法名叫考證比較方法，那就是在史料許多事物的考證中聯絡出關鍵所在，好解決一系列的問題，求得歷史面目的真相。這種精密的考察方法，一度讓他的成就超過了乾隆、嘉慶時期的學者。

前面說過，魏晉南北朝是他研究的範圍之一，三國的歷史也就隨之有所研究。華佗正是三國時期的一位名醫，他在中國的歷史上比較有名，跟董奉、張仲景並稱為是建安三神醫。人們常常說華佗在世，來形容一個醫生的醫術高明，可見其在百姓心中的印象。眾所周知，華佗最後死於曹操之手，原因是他想給曹操做開腦手術。曹操多疑，認為華佗是要趁機害他，乾脆先下手斬了他。

這樣一個神醫，有理有據，為什麼陳寅恪會說他是印度人？對此，陳寅恪給出了三個證據。首先第一個，就是華佗這個名字，其實一般來說，好像佗這個字在中國很少出現。確實如此，陳寅恪經過考證發現，是幾乎沒有。但從印度傳過來的翻譯來看，佗這個字出現得非常多。

陳寅恪進一步研究發現，印度有一個叫阿伽神的，天竺語僅是去掉一個字便翻譯成了華佗。當然，這並不是他懷疑的充足理由，僅是一點。第二點是史料的真實性，三國志是陳壽所寫，補註人名叫裴松之。陳寅恪研究過，此人很是喜歡收集一些小說故事之類的補進去。但那些大多是他沒有考證確定的，這就導致了一件事，那就是三國志記載的真實性。

巧的是，這裡頭還有不少華佗神奇的治療術，顯然有些虛假。三國志這事也不僅陳寅恪有研究，但一直頗有爭議，到底如何，很難區分。第三點，也是比較重要的一點，華佗最為人所知的是麻沸散，這是一種相當於麻藥的藥物。麻沸散中有一個主要的藥物，那就是曼陀羅花。

這是印度所產，再有就是，華佗治療的一些方法，在印度的醫學中也有記載。可這些，在中原中是不太可能出現的，因這個重要的原因，所以才懷疑他是來自印度。不過真要說華佗一定不是中國人，還是有一些不合理的地方，印度人跟中國人的長相完全不一樣。

卻沒有任何的表明這一點，再有，那個年代戰亂，他要真是印度人可不好來中國。還有一點就是，除去三國志，許多的史籍都記載了華佗一生的故事。不過陳寅恪提出的問題也無法反駁，華佗究竟是不是中國人這點好不好說。

參考資料：《三國志曹衝華佗傳與佛教故事》、《後漢書·華佗傳》