天門陣是怎麼破的

“天門陣”在中國明清小說中非常的出名，和諸葛亮的“八陣圖”一起被列入了小說常用十大古陣之中。天門陣是最早在楊家將系列的小說中出現，《楊家府演義》和《北宋志傳》中都引入了大破天門陣的情節。後來這兩部小說的天門陣情節被其它小說借鑑，在《東遊記》等以八仙過海為主要內容的小說中也成為必不可少的情節。直至現代，在很多楊家將和呂洞賓的戲曲、評書，甚至於電影電視劇中，都有較高的曝光率。隨著中國古代文化的現代化演變，這個誕生於小說的古代軍事陣法的名氣已經遠遠大於了正兒八經的軍隊戰陣。

呂洞賓

這個陣法的出現最早是在楊家將系列小說《楊家府演義》中，來源於呂洞賓與鍾離權鬥氣，下凡輔佐蕭太后伐宋而佈下戰陣的情節中。從這段情節開看，似乎天門陣是呂洞賓首創，之前的小說和故事中並沒有出現過這種戰陣。而這陣法也不像是傳統的軍隊陣法，更像是《封神演義》中的那種神仙陣法，以各種奇幻的效果來實現對進陣者的攻擊。然而組成陣法的人員卻又不是各路神仙，而是來自於遼國、西夏、森羅、長沙、靺鞨等國的少數民族軍隊，看起來似乎是一個凡人組成的具有神仙法術的戰陣。

蕭太后

這個戰陣非常厲害，楊家將的軍馬多次闖陣都吃了大虧，後來靠著鍾離權的指揮才破陣成功。作者在小說中描寫佈陣一段的時候非常的細緻，只要按照小說的描述我都可以佈陣成功。當然由於陣法是小說杜撰，那肯定不會有小說中的那些奇詭現象。可以再對比楊家將破陣的一段，卻發現細節方面比佈陣粗糙不少，看起來似乎不像同一個人寫的。以佈陣這段的情節來看，作者對古代道教和天庭文化還是非常熟悉的，而以破陣的一段來看，卻明顯故意忽略了很多細節，有著矇混過關的嫌疑。

楊延昭

為什麼佈陣和破陣的情節有如此大的差異呢？如果說在《東遊記》裡面是這樣還情有可原，畢竟它搬運的是《楊家府演義》的橋段，並進行閹割的。然而在《楊家府演義》中也出現了這種前後不太搭的情況，這就不得不令人深思了。按道理作者的文化水平和知識基礎是長期形成的，不可能前一段時間好，後一段時間差，除非是幾個人寫的。可是這種推測並沒有證據支援，史書記載《楊家府演義》的作者的確只是紀振倫一人。因此只有一個可能，那就是天門陣的最早不是出現在《楊家府演義》，而是在別人的原創。

兀顏光

可是我們說知道的天門陣的確是在此時第一次出現，也的確是與呂洞賓的情節息息相關，那作者從什麼地方搬運來的呢？然後有人做出了這樣的猜想，可能之前這個陣法不叫天門陣，是別的什麼陣法，在其它的藝術形式表演中出現。而後小說的作者看到了這個東西，將其搬運到了小說中。我覺得這個猜想非常合理，聯絡到作者前後知識水平落差較大的現象，我認為這個陣法多半來自於之前的一些古代小說或者評書。然後我們再到更早的古代小說中尋找線索，然後發現了《水滸傳》中遼國元帥兀顏光佈下的“太乙混天象陣”與“天門陣”極其相似。

太乙混天象陣

這兩座陣法在人員佈置、結構組成、佈陣方式方法上幾乎如出一轍，除了參與佈陣的人不一樣，內部現象不一樣，其它的都是差不多的。而在《水滸傳》中對“太乙混天象陣”的佈陣方式描寫更加的細緻，甚至有的小說迷靠著文字變畫出了這陣法的陣圖。在破陣的方面，《水滸傳》中就比《楊家府演義》詳細更多了。不論是之前梁山將領幾次闖陣的失敗，還是宋江得到九天玄女天書後破陣的細節，都是從原理到實操上一一說明的。這裡面不但包含中中國古代星相學的一些道理，還有五行相生相剋，風水輪流轉等一系列的玄學理念。

九天玄女

單從宋江帶領梁山好漢破了兀顏光的“太乙混天象陣”的劇情來看，這完全是作者施耐庵在秀自己的玄學功底，而且秀得十分漂亮。這段情節中作者如果沒有相當的古代玄學造詣，幾乎不可能寫得如此詳細。這其中魏晉玄學中重要組成部分的古代星相學的內容相當的多，必須要有專業人士的輔導才能完成如此的陣法佈置。像我們這樣對星相學感興趣，又只看個熱鬧的吃瓜群眾，就完全對其沒有概念。由此可見施耐庵在玄學方面，尤其是中國古代星相學上知識儲備是非常充足的，所以才能完整的寫下這樣的佈陣內容。

宋江

太乙混天象陣是以中國古代星相學為基礎模板打造的陣法，其中包含了星相學主要的三垣、二十八宿、四象和十一曜等星相學概念。而每一個概念又對應了天空中數顆或者數十顆星宿，這才有了太乙混天象陣的雛形。在佈陣過程中又結合五行生剋、奇門遁甲等風水概念，才有了我們今天看到的《水滸傳》故事情節。而《楊家府演義》的作者紀振倫明顯沒有這種知識儲備，也許連最基本的星圖都沒看過，自然只能找著《水滸傳》的情節改頭換面。等到了破陣一節的時候，由於不懂玄學知識，他也只能草草收場，以免自己留下硬傷。

鍾離權

而《東遊記》的作者吳元泰在搬運的時候在楊家將的版本上進行了閹割，所以八仙故事中的天門陣就越發的不像話了。所以大家在小說中看到的天門陣，以及現代的影視故事中表演的大破天門陣情節，都只是在這個名字上開腦洞搞出來的擺設而已。現代天文學是以西方天文學為基礎的學科，這與中國古代星相學的觀測基點有很大差異，所以除了天文學中極少的專業人士，很多人已經不瞭解中國古代星相學的知識了。而我們今天能夠接觸到這些星相學的詞語，更多的還是宗教和神話小說中的借用，至於其具體的含義早就演變的不知所云了。