一起啊

蕭瑟中透著暑末的生機，涼爽中糾纏著揮之不去的睡意，顯然，這就是我們正在經歷的初秋——最適合小憩的時節。當然，如要長睡一覺，也未嘗不可。

石濤對睡覺，頗有“研究”。他集多處景緻作《贈劉石頭山水冊》予友人，尺幅不大的冊頁，均輕鬆愜意，第一幅便是滿滿的睡意。

贈劉石頭山水冊之一 清代 石濤

翻開冊頁。軒外清波浩渺，幾位文人或立或坐，相談甚歡，情到深處，一人仰向天空，吟詩作賦，漸入佳境。我們不禁感慨，文人的樂趣，不分季節，他們亦不知疲倦。

同樣的美景中，石下等待的漁夫更為真切，他置身事外，獨自一人享一刻自在，此時，沒有什麼比睡上一覺更好的了。

文人與船伕

石濤沒有畫出夢境，或者說，整個美好的秋景，皆可入其夢。

秋日初到，暑熱未消，如畫中人一樣擇納涼之地，安然小憩，或是佳事。古人深諳此道。忙碌之餘走入山林，信步河邊，感時間流逝，悠閒自得。若有睏乏之意，於亭中倚坐，儘可閉目而睡，以神遊聖境。

夢由睡生，但並非常事，倘若日有所求，夢自有所見，正如《詩經》所言：窈窕淑女，寤寐（ wù mèi ）求之；求之不得，寤寐思服。經由休憩進入夢境的狀態，即為神遊，古人十分嚮往，清代王鑑的《夢境圖》，即是記錄自己虛幻出遊的夢中之景。

夢境圖 清代 王鑑

是年，王鑑 58 歲，睡眠質量良好，避暑半塘。午後睏意襲來，說睡就睡，迅速進入夢境，古人將之稱作晝寢，今時有詞更為直接，只取字面意思，即“白日作夢”。。。

夢中，王鑑步入山水間，遠處茅亭空無一人，似有荒誕，浩淼湖面上，漁夫乘著輕盈小舟垂釣其間，超凡逸氣溢於畫外。畫中有題：中流一叟，乘棹（ zhào ）垂綸，曠然自得。

舟與亭

遠遠望去，一座曲折的小橋，連線兩岸。岸的一側有小島，小徑通幽，另一側築書屋一所，背山面湖，宛似王摩詰的久居地輞川。書屋內廻廊曲室，幽靜舒適，王鑑題道：觀左壁畫，乃思翁筆，幽微澹（ dàn ）遠，不覺撫掌讚歎。

令王鑑鼓掌感嘆的思翁，即董其昌。20 年前，王鑑結識年過八十的董其昌，由此得以見到趙孟及吳鎮等人的真跡。雖然董其昌在幾個月後離世，但那次相遇，對王鑑的繪畫之路產生了極為深遠的影響。

小橋與王鑑

《夢境圖》中，王鑑自塑形象，作跏趺（ jiā fū ）狀盤腿端坐。這是佛教中修禪者的坐法，由此造型及圖景，可看出他對盧鴻《草堂十志圖》的參考。

盧鴻是唐代知名隱士，唐玄宗聞其名，遣使臣備禮到嵩山徵召，他拒而不往，隱居山中，講學於草堂，成為一時之盛。王鑑經歷了晚明的破敗，清軍入關後，他未出仕新朝，繼續繪事，直至終老。兩者相較，便可明白王鑑有藉此圖隱喻自己品格的意味。

《盧鴻草堂十志圖》區域性 宋摹本 佚名

繼續夢中神遊。鼻端忽聞異香，遂爾驚醒，他感嘆自己年近六十，依然無法生活在這樣的實境中，於是提筆作《夢境圖》，懸之座右，以作期許。

同為夢境之作的繪畫，還有宋代王詵的《夢遊瀛山圖》。這是一幅細長卷畫，大青綠重色畫成，花草纖細，高古絢麗。卷末山石上，有小楷題識，道：保寧賜第王晉卿贏山既覺，因圖夢中所見，甲辰春正月夢遊者。

可見，做夢這事，並非只適合秋季，正月也是好的，或者說，隨心隨性更佳。。。

《夢遊瀛山圖》區域性 宋代 王詵（傳）

與王鑑、王詵的真實夢境相比，明代唐寅的夢，更顯玄幻。他曾作《夢仙草堂圖》（近人考證為陳隺作品，但存疑），實處寫高山峻峰，環境雅緻，古松、頑石、瀑布和小路等文人喜愛之物，畫中皆有。

夢仙草堂圖 明代 唐寅（傳）

石山之下，草堂坐落其中，堂中有一高士伏案作枕書眠狀。唐寅於畫末題道：閒來隱几枕書眠，夢入壺中別有天。彷彿希夷親面目，大還真訣得親傳。

高士

題中的“壺中別有天”，出自李白詩篇《下途歸石門舊居》，原句是：何當脫屣（ xǐ ）謝時去，壺中別有日月天。壺中天地，意為道家人士悠閒清靜的無為生活。

而“夢入壺中”，則是在夢中進入了悠閒之境，對此，唐寅也做了描繪。

自右側的實處看向左側虛處，山脈連綿，涳濛溫潤。有趣的是，山之高處竟有一位寬袍大袖的高士，他衣飾整潔，衣袖隨風飄動似有飄然於仙境之感。

夢境

古人讀畫，特別是長卷，均是右側開啟，一邊觀看一邊順勢捲起。讀《夢仙草堂圖》時，我們先是看到山石與書屋的真實圖景，而後又看到神遊境界，此時，現實與虛境相遇，整幅畫便多了幾分夢幻的色彩。

夢中文人

夢，對於古人來說，並非絕對的虛幻圖景，它可預示未來，也可成為一面鏡子，不過，最重要的前提是，要有足夠的自我認知，才能知“夢”，如《莊子》所言：且有大覺，而後知此其大夢也。

作者：莫一奧，文字工作者，長期從事中西藝術史和人文歷史等泛文化內容寫作，目前所有文章均釋出在微信公眾號“LCA”和“莫一奧的”，如需閱讀更多精彩文章，可搜尋關注。

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