全面解

讀

《山海經》

，還得從這本書的結構開始。因為結構上隱藏著密碼。

《山海經》

大體上分為三部分。按照現在出版的排列順序，分別是

《

五藏山經

》《

海經

》

和

《

大荒經

》

。

《

五藏山經

》

一共五卷，

《

海經

》

八卷，

《

大荒經

》

四卷，這三部分總共加起來十七卷。

此外還有第十八卷

《

海內經

》

，這是西漢末年劉歆加上去的。

《

五藏山經

》

得名的原因，是作者從東南西北中五個方向來

分別

講述，五卷的名稱分別叫

《

南山經

》《

西山經

》《

北山經

》

和

《

中山經

》

。

東南西北中的中心，就是舜的都城。當然書中並沒有直接說出這一點，只能夠推測。

把作者需要寫到的山分為東南西北中，就像人體的五臟，所以叫作五藏山經。上古時候的藏等同於髒。

中國的山大多數是東西走向的，作者把從中部一直延伸到邊境的幾座山合為一個系。所以每一個大板塊的山又分為若干山系，作者按

從北到南的

順序寫。每一個山系叫一個次經，作者按順序為段落命名。比如

《

中次一經

》《

中

次

二經

》

，一直到

《

中次十三經

》

，中部的山共有十三個山系。

《

五藏三經

》

基本寫完了作者所到達過的山。當然是其中主要的山，一些當時人們都懶得命名的低矮小山，或者西部一些雖然體格偉岸，但是並沒有什麼特色的山，或者作者並不熟悉的山，就沒有寫入了。

當然越靠近中部，作者越熟悉，所以這些山

也

寫得更詳細。因此在距離中部很遠的地方，往往每隔三五百里才寫一座山。而在中部地區，每隔幾十裡甚至十多里就寫到一座山。

還有一點，我們今天往往把比較集中的層層疊疊的大山叫作一個山脈，而

《山海經》

的作者是把這些山脈的每一座山分開的，並沒有照顧到這些山的整體性。所以今天在我們看來屬於一個山脈的山，被

《山海經》

寫入了不同的次經。

《

海經

》

分為

《

海外經

》

和

《

海內經

》

兩

大

部分，大致按照夏朝初年的疆域來劃分。夏朝能夠管得到的地方，就歸入

《

海內經

》

。夏朝管不到的地方，就歸入

《

海外經

》

。當然也不是那麼嚴格，有一些屬於荒服的區域，在道理上也屬於夏朝，但是也歸入了

《

海外經

》

。

兩部分都按照東南西北四個方向來

寫作

，因此這一部分包括

《

海外南經

》《

海外西經

》《

海外北經

》《

海外東經

》

，以及

《

海內南經

》《

海內西經

》《

海內北經

》

和

《

海內東經

》

。每一卷都以海字開頭，所以這一部分叫作

《

海經

》

。

《

海經

》

的地理劃分標誌是陬。陬是高山的意思。作者在東南、西南、東北和西北四個角分別選取一座高山作為標誌，來劃分各部分的寫作範圍，也劃分海外和海內。

海經的詳略非常突出，整部分圍繞一個地方在寫，那就是崑崙墟。雖然崑崙墟被放入了

《

海內西經

》

裡面，但事實上是寫作的核心

，

也是中心

。東南西北，海內海外，都是圍繞著崑崙墟的。

所以對崑崙墟寫得非常詳細，而對其他地方則寫得非常簡略。

但

是沒有寫到各事物之間的距離，只是介紹了都有哪些事物，給人看起來比較凌亂，要分析書中的事物在今天的哪個地方，更是一件很難的事情。

比如其中的人魚部落，可以是從今天的江西一直到賀蘭山的任何地方。

而這更顯出了

這一

部分的

不可捉摸

，但事實上真實性是比較強的。

《

大荒經

》

關於大

荒

的定義，主要是時間上的，指的是部落聯盟尚未形成、人類尚未開化的年代。具體說也就是炎帝黃帝之前的時代。

當然因為這一部分是周朝的人寫作的，所以寫到一些地點的時候，也講到了發生在大荒時代以後的事情，有的甚至直接寫到了周朝，而地名也沿用了周朝時候的地名。比如西王母之山，這是周穆王命名的。

當然有時候這個定義也是地理位置上的，指的是和當時人們活動的核心非常遠的地方。

《

大荒經

》

分為四卷，分別

寫

東南西北四個

區域

，整體上屬於當時的中華民族活動的範圍。

這一部分東南西北的中心點，應該在今天的甘肅或者青海境內。中華民族從西向東遷徙，經過了這一帶地方。可能在某個地點留下了大量的巖畫。而在周朝的時候，這些巖畫被發現了，所以有人專門記錄了下來。

所以這部分寫到了很多歷史作者並沒有親身經歷過

的事情

，有些地方直接就是對畫面的描繪。比如

“有女子方浴月”，就是畫面中有一個人在洗月亮。

對

一些地點發生在大荒之後的事情，作者在語言上並沒有嚴格指出來，因此對其中具體哪些是發生在大荒時代的事情，或者是巖畫中的描繪，哪些是之後發生的歷史，比較難以辨別。

從大荒時代到周朝已經過了兩三千年了，周朝人對於大荒時代發生的很多事情也看不明白了。大荒時代的很多

歷史

經過代代流傳，已經成了神話。

《

大荒經

》

把這些神話也記錄下來了。

《

大荒經

》

保留了中國上古時代的大量神話，比如涿鹿之戰、夸父追日等，我們可以從這些神話中分析大荒時代的大量資訊。

從寫作內容反映的時代來說，

《

大荒經

》

所涉及到的

時間

最早，其次是

《

五藏山經

》

，再次是

《

海經

》

。

而最後一部分，也就是第十八卷

《

海內經

》

，是西漢末年的劉歆在整理

《山海經》

的時候，根據他自己所聽到的當時民間傳言，以及他對帝俊世系的研究，新增上去的。

這給我們儲存了兩千年前中國的一些傳說資料，尤其是關於地理和上古歷史方面的。

但是也造成了巨大的問題。劉歆把這一部分冒充

《山海經》

的組成部分，並沒有指出是自己寫的。而這一部分和

《山海經》

其他部分有諸多矛盾之處，給後世研究

《山海經》

的人造成了大量的困惑。

所以人們認為

《山海經》

不可信，很大程度上是劉歆的這一部分文字造成的。

所以我們閱讀《山海經》的時候，第十八卷可以不看。

彩圖版圖解山海經 無刪減白話文對照原版原籍

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老嚴透過閱讀《山海經，完整溯源了中華文明，讓中華文明從人類產生的那一天起，一直到今天得以貫通，對中華文明的優越性作了完整概括。溯源的內容寫成了專欄《中國新傳說——中華文明起源簡史》。

中國新傳說——中華文明起源簡史

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而從現在開始寫的《山海經裡的超級文明》系列文章，是講述怎樣在《山海經》中對中華文明進行溯源的，歡迎大家關注。

對於有興趣的朋友來說，和《山海經》原文對照著看這一系列文章，效果會更好。