我爸姓寧，我媽姓王，所以我自幼（3歲）就覺得寧王才是我的名字。

前幾天看了一個日本鬼片《仁科受難記》，在日文中，仁讀作寧，仁科讀為寧科。仁，真是一個很美好的詞彙，代表了君子最崇高的境界。

不過對於精通經史子集的我而言，從歷史角度看，寧王卻更有來頭。

寧，nin，最古老的文字存在於蘇美兒楔形文字之中。國際主流蘇美、亞述學學者認為這個字的表意為queen，或者夫人。但我個人的研究和觀點，還是認為它可能是個姓氏。

吉爾伽美什之母寧松

楔形文字的寧/寧

在華夏文明之中，寧的含義，就是文。

在周朝，寧王謂開國受命之王。也就是說寧王便是周文王。所以寧王愛八卦，自己才那麼喜歡做新聞。

《尚書·大誥》：“用寧王遺我大寶龜，紹天明。”此句是說，用文王留下的大寶龜占卜，卜問天命。

鄭玄曰：“受命曰寧王。”

孫星衍疏：“鄭注見《書》疏，雲‘受命曰寧王‘者，《君奭》雲‘惟寧王德’，鄭注云‘寧王者文王也’。

又注《洛誥》雲‘周公謂文王為寧成王，亦謂武王為寧王。此一名而二人兼之。’”一說，寧王指文王，“寧”當作“文”。參閱曾運乾《尚書正讀》。

所謂《洛誥》周朝準備在洛邑（今洛陽）修建都城，召公已經勘查好了宮殿、宗廟、朝市等重要建築的選址，周公也前往營建洛邑，派遣使者迎接成王前來，把所佔卜的吉祥預兆報告給成王，史官為此寫下了《洛誥》。

寧王在以後多個王朝也有冊封，比如唐朝、宋朝、遼代、元朝，最有名的是明朝。

其中，唐朝的寧王是唐玄宗李隆基之長兄李憲，唐睿宗李旦嫡長子，本名李成器，李旦登基後為太子，但其弟弟李隆基因為政變幫其父李旦奪權，功勞及聲望很大，於是李憲把太子位讓給了李隆基，封寧王。善音律。死後，被唐玄宗李隆基封為讓皇帝。

明朝的寧王是寧獻王朱權（1378年5月27日—1448年10月12日），字臞仙，號涵虛子、丹丘先生，自號南極遐齡老人、臞仙、大明奇士，原籍濠州鍾離（今安徽鳳陽）。自幼體貌魁偉，聰明好學，人稱“賢王奇士”。朱元璋第十七子，齒序第十六子，卒諡獻，又稱寧獻王。

朱權15歲時，朱元璋為防禦蒙古，封朱權於大寧（今屬內蒙古赤峰市寧城縣），與燕王朱棣等王子節制沿邊兵馬，稱寧王。洪武三十一年（1398年），朱元璋死，皇孫朱允炆即位，是為建文帝。次年，即建文元年（1399年）朱棣進軍南京，發動了長達四年的靖難之役。朱棣起兵前，脅迫朱權出兵相助，並許以攻下南京後，與他分天下而治。經過四年戰爭，朱棣打敗建文帝，奪取了政權，即皇帝位，是為明成祖，年號永樂。朱權恃“靖難”之變有功，頗驕恣。朱棣即位後，非但隻字不提分治天下，而且還將朱權從河北徙遷至江西南昌，盡奪其兵權，朱權時年25歲。

朱權是明代著名的道教學者，修養極高，被改封南昌後，深感前途無望，即韜光養晦，託志衝舉，多與文人學士往來，寄情於戲曲、遊娛、著述、釋道，結交道家第43代天師張宇初友善，拜為師，研習道典，弘揚道教義理。朱權於南昌郊外構築精廬，曾於西山緱嶺（今屬南昌市）建立道觀與陵墓，成祖朱棣賜額“南極長生宮”。所撰道教專著《天皇至道太清玉冊》八卷，成書於正統九年，收入《續道藏》。

朱權百餘種著作中，可歸入道家的超過三分之一。其中許多已經失傳，但最重要的一部《天皇至道太清玉冊》幸而存世。對此書的內容這裡不作全面述說，只說其中表達的朱權思想的一些要點。

首先是表達他編撰此書的目的是為了拯救道教。在序言中他說：

自有道教以來，三皇建極，五帝承天，其奉道而修天道者，其教之事物有未備，言奧有未宣，制度有未傳，儀制有未正，餘乃考而新之，非餘則孰能為焉？

長時期來，道教在民間流傳，缺少統一的管理和制度與高水平的思想文化建設；久經戰亂之後的明初，道教更存在淪落與混亂現象，因此朱權以拯救道教為自己的責任。

“非餘則孰能為焉”——如此敢於擔當，是什麼意思呢？並非是指他的親王貴族地位，物力財力等，而是他對自己長期學道、修道，信仰之誠和理解之深有著高度的自信：

今是書之作也，若羲馭之出滄溟，果日之破昏暝，可以滌凡塵之俗陋，藻太華之神英。是以駐心靈域，探至道於天津；默契太玄，握神樞於紫極。而日嘗賾至真之神奧，究造化之樞機，亦有年矣。（《自序》）

他還敘述了歷史上“胡夷”對道教的攻擊與損害，因此說自己編纂此書是受天命拯救道教的：

太清授以蓬萊玉璽、太陽金符，令餘下降人間以匡天道，使振玄風，握靈樞而闡玄化也。於是立勳三界，註名天府，又何偉歟！乃作是書，發天地秘藏之奧，襲日月霄漢之光。彼磷火之縱橫，妖芒頓熄；令玄風之普扇，大道開通。使千載之幽陰，重開於化日；繼萬年之道統，再續於今時，以明吾中國聖人之道焉。（《原道》）

由此可見他對《太清玉冊》的撰述自視是很高的。

其次，他對此書的修撰態度極其恭謹慎肅：

於是三沐燻修，質於神明，告於天帝，大發群典，纘類分編，悉究其事，大宣玄化。（《原道》）

對全書的內容，他說：

其天地之始分，造化之始判，道統之始起；儀制之式，器用之備，衣冠禮樂之制，天心靈動之奧，道門儀範之規，立為定製。舉道門之所用，皆載此書也。（《原道》）

全書二卷，十九章，彙集了道教義理、源流、經典、神仙、道術、齋醮科儀、典章制度等，非常全面。其中最值得注意的是他以理論建設為重點，以理念貫穿各章節各個方面。

道教淪落的標誌之一是理論之不講，惟餘方術末流。《太清玉冊》將《原道》一文冠於全書之首，是有針對性的。《原道》闡述“道”的本質、道教起源和一些相關的根本理念。《開天闢地章》是對“道”與天地萬物的關係的闡述；“道教源流章”是對道教的產生和發展過程，以及歷代重要尊神的敘述。《天皇龍文章》是歷代道教經典概說與部分經典著錄。法咒、設施、服飾、儀軌、制度等的解說。自《幹運造化章》以下則是對道教宗教每一章都貫穿著理念和相關說明，當然不免也容納了許多神話和荒誕不經之說。其中還有對佛教的指斥。有關設施、制度建設各章取自典章和現實生活之外，又有他的許多補充創新體現在南極長生宮的建設中，在《太清玉冊》中都有說明，二者密切關聯。

朱權多才多藝，自經子、九流、星曆、醫卜、黃老諸術皆具，且戲曲、歷史方面的著述頗豐，有《漢唐秘史》等書數十種，堪稱戲曲理論家和劇作家。所作雜劇今知有十二種，現存有《大羅天》、《私奔相如》兩種。作品和論著多表現道教思想。生平好宏裝風流，群書有秘本，莫不刊佈之。

朱權善古琴，編有古琴曲集《神奇秘譜》和北曲譜及評論專著《太和正音譜》（中國現存最早雜劇曲譜，是中國戲曲史上重要的理論著作）。所製作得“中和”琴，號“飛瀑連珠”，是歷史上有所記載的曠世寶琴，被稱為明代第一琴。明代有“四王琴”之說，按其順序和年代的排列為：寧、衡、益、潞。“飛瀑連珠”傳世僅一張，制琴人署“雲庵道人”。

朱權耽樂清虛，悉心茶道，將飲茶經驗和體會寫成《茶譜》，對中國茶文化頗具貢獻。