今天給大家介紹一位被稱為中國百年難見的人物，他集中國現代

歷史學家

、古典文學研究家、

語言學家

、詩人於一身，名字叫陳寅恪。

“四不講”（“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講。現在只講未曾有人講過的。”），是陳寅恪一生中始終倡導的學術觀念，也充分體現了他不想拘泥於歷史、不雷同與別人的創新精神。

陳寅恪

然而到解放後，陳寅恪卻一反常態，明確反對當時勢在必行的文字改革，這又是為何呢？請聽下面詳細分解。

一．

學貫中西，成中外著名學者

陳寅恪於清

光緒

十六年（

1890年），出生在湖南

長沙

的一個書香世家。優越的家庭背景，遺傳給了他好學上進的良好習慣。陳寅恪兒時啟蒙於家塾，學習過四書五經、算學、地理等知識。

光緒二十八年（

1902年），陳寅恪隨兄衡恪東渡日本，進入日本巢鴨弘文學院學習，從此開始了他長達23年的遊學生涯，他的足跡所至有日本、德國、美國、法國、瑞士等國。

年輕時的陳寅恪

後來，陳寅恪長期致力於史學研究工作，研究範圍甚廣，他對

魏晉南北朝史

、

隋唐史

、

宗教史

（特別是

佛教史

）、

西域

各民族史、

蒙古史

、古代語言學、

敦煌學

、

中國古典文學

以及史學方法等方面都作出了重要的貢獻。

陳寅恪通曉包括英、法、德、俄、

西班牙

、日、蒙、

阿拉伯

、梵、巴利、突厥、波斯、匈牙利、滿、藏、希伯來、拉丁、希臘、回鶻、

吐火羅

、

西夏

、朝鮮、印地、

暹羅

等

20餘種語言。他還涉獵藏文、蒙文、突厥回鶻文、吐貨羅文（土火羅文）、

西夏文

、滿文、朝鮮文、

佉盧文

、梵文、

巴利文

、印地文、俄文、伊朗文（應當是

古波斯文

）、

希伯來文

。

回國後，陳寅恪先後任職任教於

清華大學

、

西南聯大

、

香港大學

、

廣西大學

、

燕京大學

、

中山大學

等。

陳寅恪素描

陳寅恪不僅學貫中西，還具有獨到的創新精神，“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講。現在只講未曾有人講過的。”是他一貫倡導的，他一生的治學始終

秉持

“獨立之精神，自由之思想”。

陳寅恪學識淵博、講課內容豐富新穎，所以每當他上課時，教室裡總是坐得滿滿的，一半是學生，一半是慕名而來的老師，就連朱自清、馮友蘭、吳宓那樣的名教授也一堂不漏地聽他上課，因此

人稱他是

“公子的公子，教授之教授”。

二．

勇於創新考據方法，卻反對文字改革

陳寅恪的著作，多屬考證性文字，但他的考據方法，卻有別於傳統意義上的考據。他是以考據為手段，在考證歷史事實的基礎上，還注意探求歷史發展的規律。在西方歷史語言考證學派的影響下，他利用自己所掌握的語言工具，對中外文資料進行比較研究。

陳寅恪先生的課堂

在西方文化史學的影響下，陳寅恪在歷史研究中引入文化史學觀點，從民族與文化兩個角度來進行研究，從而拓展了史學研究的範圍。在繼承傳統的前提下，陳寅恪又對考據方法加以創新，形成了他獨具特色的新考據方法。

獨具特色的新考據方法，是陳寅恪一貫勇於創新的典型風格。然而解放後，他面對當時的文字改革，卻一反常態加以反對。

從

1956年1月1日起，中國報刊實行了橫排橫寫。1月31日，《

人民日報

》發表《

漢字簡化方案

》，標誌著文字改革正式開始。此時，陳寅恪作了首

詩《丙申春日，偶讀杜詩

“唯見林花落”之句，戲成一律》。此詩借詠花之事，發出他對觸動中國文化根基的文字改革的反感。

陳寅恪泥塑

陳寅恪曾明示自己的著作一定要繁體豎排，否則寧可不出。此後，關於陳寅恪所著文集出版物無不遵其遺願，均用繁體豎排。如

吳學昭

所著的《

吳宓與陳寅恪

》一書，本書是通行的橫排簡體字，然而至陳寅恪的詩句或文章時，則全部是用繁體字印刷的。

三．

原因分析及感悟

陳寅恪之所以一反常態的反對勢在必行的文字改革，表面上看是他歷來持有中國文化本位主義的觀念，從而無法接受新穎的簡體字及橫排等文字改革方式，剖析其根本原因是他沒能跟上歷史潮流的步伐，不敢打破傳統的陳舊文字形式，對新式的、大眾喜歡的文字改革難以接受，充分反應了一個老牌知識分子思想陳舊、落後的一面。

我們應該從陳寅恪上述做法中得到啟發，注意經常學習前沿科學文化知識，樂於接受上進、新穎的新鮮事物，並且敢於創新，爭取將我們的祖國建設成世界一流強國，為人類作出更大貢獻。

陳寅恪墓地

本文由

“老wu侃國學今用”原創，歡迎關注，共同學習，共同進步！